77、太极拳是用哪只手打人? 这种说法，只是为了让初学者理解“上下相随，左右相连”的简单意思。不作扩大化解释。 其实太极拳本不是用来打人的，即便讲招拆招，也无所谓前后手，因为前后手各有劲别变化，都可以致用的。知道了“上下相随，左右相连”，前手就是后手，后手也就是前手了。如提手上势，叶家拳中，有靠、提、分、采、捩、撇身掌、撅（采、截、切）的劲别。杨氏中就只有撇身掌、撅（采、截、切），撇身掌是前手（右），如果不知后肩、胯（左）的后扯，撇身掌就无所谓“撇身”了。采、截、切是一气呵成的，采是后手，截、切是前手，同时构成了“撇身掌”中的“掌”。前后手配合在拳势中的细微动作，类似拿法，叫撅，往往又是杨氏的精华所在。人说“杨氏的手法，孙氏的内功”，可见手的变化在杨氏中很多。真的说不清哪是前手，哪是后手。后扯肩胯时，要注意两手的合劲，如此方能采、截、切一气。后胯咬实，通过前胯上旋，方能实中求虚，前脚三点一线，方能虚中有实。如此，拳势自然从地心而上。手挥琵琶则不同，在叶式中有：撅（采、靠）、提、劈、切，杨氏也一样。撅为右采左靠，借势一沉，复螺丝旋般由右向左提起，左手顺势做刀状下劈后转切，无后扯“撇身”势。“螺丝旋”中细细打量，方能体悟如何才能“手挥琵琶”。拳论云：“接骨逗榫，细心揣摩”。说的就是此处的榫头问题。 “上下相随，左右相连”的真实含义，并非为随而随，为连而连。随则露势，连则败形。也只是为了做好全身上下左右前后“节节贯穿”、“完整一气”而已。“全身一气”不是“全身一体”，千万注意。孙禄堂云：“丹田、上下、内外，如同一气旋转之意”“逆运先天真一之气，此气名之曰太极。” 全身“完整一气”了，“逆运”之意存乎一心，所谓“先在心，后在身”、“形于四肢”。可见，太极拳是不用“手”打人的。即便是形于手了，全身何处不是手呢？！ 教学法，只是一种方便门，其实“门”只是为了进出方便，不是菩萨，更非佛主。佛本无相。应物随缘，显山露水，也只是一种“方便”。见人是人，闻香识花即可，无须“疑神疑鬼”。初学者切切。 讲拳与讲招有所不同。讲招过多，往往学生以为，学拳是为了打人。孙氏后期教学生少，原因就在于此。拳学是艺学，是道学。艺不打人，道本非器。但是，不学拳架，不能了悟拳学的规律，不讲招数，难以体悟道体的玄奥。古人造拳，我辈岂能弃之如鸡肋？ 此帖也顺作“提手”与“手挥”两式的分别解。 78、拳之“用神” 拳架由散漫到紧凑，须得几翻整合。从觅道的描述来看，你目前是劲与气合的阶段，原因是，过于注重气的感觉。拳论有“有气则滞、无气则纯刚”的说法。 你不妨就这么感觉几天，明确感悟到了这种气感后，可以在意识的引导下，将这种气感随拳势的阴阳变化，渗入实脚的涌泉。这样，虚实自然分得清，拳架也渐渐灵活。 盘骨头架子的感觉，也是你这一阶段，过于裹着劲路的缘故，气能入地后（千万别往丹田沉），你需将劲路的阳面放松（身体背面属阳，如手背，脚背，背脊），尽量放大身体的阴面。如此，便有了拳论说的“气贴背”“收敛入骨”的意思，身上也会渐渐少了“骨头劲”，身体自然通散开来。 当然，要达到真正的松便灵活，还是有个阶段的，那就非得在“神”合的前提下，才能作到的。 大凡老师讲拳，差老师只讲拳架是否准确、姿势是否到位。好老师就讲拳架中的劲路是否顺畅、意气是否顺遂。几乎没有一个老师会给我们讲“神”如何合等等。二水也实在没有这方面的经验。 “神”的东东，二水以为，需要的是潜移默化。老师拳架中的“顾盼”种种，其实不是拳架中的动作，因而是无法照样画瓢的。 当然，神的东东，在推手中会明显感觉得到。这种感触到的东东，要形成文字，又十分困难。 二水平时与拳友们听劲，喜欢用譬如说拳。譬如“拿点打点”的问题，倘若拿点时，不是用”神“在拿，而是用劲拿点，那可想而知，对手会顺你的拿而化发之。 用神拿点的感觉，就象用斧头劈木头，先得顺着木头的纹理，轻轻的将斧刃切入木头，然后调整身形，意念有将斧头连木头一起带起的意思，然后再借”斧头连木头“的整体之力，将木头劈开。 在推手中，知道了“斧刃切入以拿点”，“斧背用劲劈木头”这个道理，大概也就明白这期间“神”的运用了。 二水喜欢用“水”之渗透法。洪水溃坝，首功在于水之渗透坝体，一溃刹那，却须借汹涌之功。在推手时，遇对手浑圆，无点可拿，二水喜欢用一点水渗透进对手防御坝体，然后用意念将这点水弥漫之对手的全身心，至此，只要你稍一鼓荡，推手防御坝体一溃无余。 二水谈了一些在推手中“神”的运用，不知觅道能否感觉出拳架中“神合”的模样来。 |
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