虞抟在《医学或问》云："夫两肾固为真元之根本,性命之所关,虽为水脏,而实有相火寓乎其中,象水中之龙火,因其动而发也.愚意以两肾总号为命门。"二水以为，此节中“命门”与“肾”的关系，其实说得很明白：“肾”与“命门”是两个完全不同的部位，而在其功能上，有着相互关联之处，“肾”有二，而被“总号”的“命门”却只有一个。此处的“号”，应该是发号施令的“号”，而不是“名号”的“号”。“为”是被动语态。倘若“命门”有二，如何“号”之？ 《类经附翼》云：“肾两者，坎外之偶也，命门一者，坎中之奇也。以一统两，两而包一。是命门总乎两肾，而两肾皆属命门，故命门者，为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦。”这里的“以一统两，两而包一”正是为“两肾总号为命门”找到了注解。 赵献可《医贯》讲得更为明白：“命门在人身之中，对脐附脊骨，自上数下，则为十四椎；自下而上，则为七椎。” 当然，也有对“命门”其他解释，诸如吴鹤皋注《素问》云：“其旁乃两肾所系，左为肾，右为命门，命门相火代君行事，故日小心。”等。说的还是一个命门，只是移动了位置。 而“左为肾，右为命门”的说法，应该是《难经》的核心理论，历来学者、医者都有责难，橘隆庵在《腹心传》中就直截了当地说：“《难经·三十六难》以左为肾，右为命门，大误！” 赵献可是著名的“命门”学派的创始人，学尊东垣、薛己，对命门学说有所发挥，极力反对刘完素、张子和等以寒凉药物攻伐肾阳的理论，他说：“余所以谆谆必欲明此论者，欲世之养身者、治病者，得以命门为君主，而加意于火之一字”，主张养生及治病，均以保养真火为要。强调“命门乃人身之君”，“乃一身之太极，无形可见，两肾之中是其安宅。” 其后，人称“张熟地”的张景岳，私淑温补学派前辈人物薛己，认为阴与阳这一对立统一体中，阳是起主导作用的，提出“阳强则寿，阳衰则夭”，而阳气之根在命门，命门主乎两肾，所以养阳必须养命门。他说：“命门主乎两肾，而两肾皆属于命门。故命门者为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦，若命门亏损，则五脏六腑皆失所恃，而阴阳病变无所不至”。在其《类经附翼》中“故命门者，为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦。”充分阐述了命门的作用。他的命门说，丰富和发展中医基础理论。 更值得一提的是，张景岳还在《治形论》里提出：“善养生者，可不先治此形以为兴复之基乎？”明确指出了养生必须重视养形的主张。张以前的养生家多只重视养神，从未响亮地提出“养形”。也实在为我们今天学习太极拳者只讲神意，不讲形体的怪现象，提了一个醒！ 76、“泻其子”与“补其母” 二水小时候翻阅父亲的医书，见《难经》“迎而夺之者，泻其子也，随而济之者，补其母也。”句，不得其解，曾问过父亲期间的“母子”关系，问他为什么要“泻其子”、“补其母”。 父亲怎么回答，而今也不甚真切。大致意思是“子者逢其时也，母者过矣。青年人是早上八九点钟的太阳，逢其时也，子也。夕阳则过矣，母也。”意思时古人针灸取穴与时辰（地支）有关。叫“纳子开穴”。许多练气功的也讲究这些。还有什么“纳甲法”等。 这里的“母子”关系，如今学了太极拳，才算搞懂。 推手时，彼劲方来，所谓气血方刚者，逢其时也。我则迎而夺之者，泻其子也；彼劲始有去意而未走，时已过矣。如夕阳而未坠。我则随而济之者，补其母也。 《杨氏太极拳老谱。太极补泻气力解》云：“补泻气力于自己难，补泻气力于人亦难。补自己者，知觉功则补运动功，过则泻，所以求诸已不易也。补于人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼则所由然也。气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补为之，过上加过，遇泻为之缓他不及他，必更过，仍加过也。”可见补泻之法，在于谙熟对手的“过”与“不及”，明了对手的“母”与“子”。只有懂得了太极拳里的这曾“母子”关系，方能“过上加过”或“缓他不及”也！ 叶大密老师云：懂得补泻之理，手足自不足论。至理矣！ |
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