四十四、
戚继光从古今众多拳家器械中，去芜存精，“择其拳之善者三十二势，势势相承，遇敌制胜，变化无穷。”而今，从有限的文献资料中，我们很难去复原戚继光三十二势名目，究竟各各撷取于他所参阅的何种拳艺。但是，我们依然能够从《纪效新书》其他章卷所录的古今长短器艺名目以及完稿早于《纪效新书》的相关军事资料里，找寻些许线索来（诸如唐顺之的《武编》、俞大猷《正气堂集》、《续武经总要》等）。
戚继光《纪效新书》十八卷本之卷第十四“拳艺捷要篇”第一势歌诀云：“懒扎衣出门架子，变下势霎步单鞭。对敌若无胆向前，空自眼明手便。” 譬如，“懒扎衣”这一名目，我们可以从《纪效新书》十八卷本之卷第十一“藤牌总说篇”中，牌势八势里找到线索。“牌势八势”之第一势云：“懒扎衣势：此起手势也。照高管下，横行直进，诸势可变，有躲闪之妙。”从戚南唐“今将牌势之可录者，绘说于后”句看来，“绘说于后”的“牌势八势”也是戚南唐阅尽“满片花草”，去芜存精，择其牌之善者的结晶，并非属于他自创或杜撰的名目。虽然我们还无法就此确证，“拳艺捷要篇”中的三十二势拳势之“懒扎衣”直接撷取自“藤牌总说篇”中牌势八势之“揽雀尾”，但是我们有理由相信，戚南唐在编撰三十二势拳势时，他应明确知道在古今藤牌势里，已有“揽雀尾”一势了。而且，不管是牌势八势还是拳势三十二势，“揽雀尾”都是作为起手势，排在第一势的。
同样，我们再从《纪效新书》十八卷本之卷第十二之“短兵长用说篇”所录的“总戎俞公”俞大猷《剑经》中，也能找到“单鞭”的线索。俞虚江《剑经》分别收录于《正气堂集》与《续武经总要》。这部成书早于《纪效新书》而出版却晚于《纪效新书》的著作，由于被戚南唐《纪效新书》所引用，而备受世人瞩目。《剑经》总步目中，先后数次采用单鞭势：“下起接让 高低俱有 大单鞭压 子午 阴阳”、“下小起 小单鞭压 就手凿”、“我从大门顺用单鞭深入 他用力来抵(若迫近)”、“我单鞭 他变马前斩草”、“他大门单鞭坐脚 直滚入杀 我折进前脚 过大门 直符杀他”、“我单鞭上 他过小门 若入深 即用直符送书杀”等。虚江的这些单鞭势，虽然势有不同，但是我们还是不难看出这些单鞭势所具有的共同特征。这一特征所表现的三个关键词“压”、“入”、“杀”，在上述单鞭势中，都是一气呵成的。这一特征也正与吴修龄《手臂录》之“短降长说”相吻合。吴修龄云：“盖长之所以制短者，用其虚也。然远则可以用虚，近则不得不实。我自进迫近彼枪，使彼不得不实发，实发则不过单杀手，我可以一革竟入矣”。枪，为百器之王。以短胜长，无万全必胜之道。吴修龄谓，两阵相遇，是不得已，以短胜长，无非“拼命得活而已”。“压”、“入”、“杀”自然也属于“拼命得活”的着数。这一招数，最为经典的战例，或许要算尉迟恭单鞭夺槊了。
其实，作为历史人物的尉迟恭，并非以善使单鞭或双鞭闻名。《旧唐书?尉迟敬德列传》载：单雄信手使金顶枣阳槊，胯下骑闪电乌龙驹，位列王世充五虎上将第一名。矛长丈八谓之槊，单雄信的金顶枣阳槊，也是属于百器之王的长枪。而尉迟敬德精通十八般武艺，尤其善于解避槊，甚至是夺取敌槊反刺对方。李世民率五百骑巡视魏宣武帝陵时，突遇王世充所率万余步骑包围。单雄信挺槊直逼李世民，在此危急时刻，尉迟敬德跃马大呼，横刺单雄信落马，护卫李世民杀出了重围。时，齐王李元吉也善使马槊，对尉迟敬德此术大不以为然，要求尉迟敬德解避其槊。比武前，李元吉命令部下将槊刃去掉，以竿相刺。尉迟敬德说：“纵使加刃，终不能伤。请勿除之，敬德槊谨当却刃”。于是，两人开始交手。李元吉数次以槊刃刺尉迟敬德未中。一旁观战的李世民问：“夺槊、避槊，何者难易？”尉迟敬德答道：“夺槊难”。于是，李世民命尉迟恭夺李元吉之槊。李元吉执槊跃马，顷刻间，尉迟敬德三夺其槊。《旧唐书》载玄武门之变时，最后，尉迟敬德率骑射杀了李元吉。可见尉迟敬德还擅长弓箭。之后他又受李世民之命，披甲持矛，“恐陛下惊动，遣臣来宿卫”。可见，他的常规武器也是百器之王的长枪类器械。《资治通鉴?卷第一百八十九》载李世民对尉迟敬德的一段话：“吾执弓矢，公执槊相随，虽百万众若我何！”，可见，尉迟敬德平时的随身兵器就是长枪弓箭。元.关汉卿杂剧《尉迟恭单鞭夺槊》才开始塑造了黑脸单鞭驰骋疆场的尉迟敬德形象。该剧在在单雄信与尉迟恭两相照面时，有段对话：（单雄信云）那里走将这个卖炭的来？这厮揾马单鞭，量你何足道哉！（尉迟云）单雄信休得无礼！（做调阵科）（正末唱）。之后在渲染了场上的气氛后，便是“这一个枪去疾，那一个鞭下的猛，半空中起了一个避乖龙。那一个雌，这一个雄，玎珰鞭槊紧紧相从，好下手的也尉迟恭！”三下五除二，黑脸如卖炭翁的尉迟恭将王世充手下的这员五虎上将单鞭下马，且夺了他的金顶枣阳槊。
俞虚江《剑经》中的单鞭势，是否受了关汉卿杂剧《尉迟恭单鞭夺槊》的影响，这且不论。而戚南唐编创三十二势拳势时，在第一势懒扎衣后“变下势霎步单鞭”与第四势“拗单鞭黄花紧进”两势里采用了顺、拗单鞭势，我们虽然也无法就此确证，戚南唐的两势单鞭，或直接撷取自俞虚江的《剑经》，但是我们有理由相信，在戚南唐编创三十二势拳势时，他心里应该明白俞虚江的《剑经》中，单鞭势已是十分稔熟的以短胜长之着数。
武艺的发展变化，或以器械入拳，或以拳势入器械。或以拳艺济养文艺作品，或以文艺作品补济武艺。凡此种种，皆无定数。倘若我们有兴趣将“拳艺捷要篇”三十二势拳势作为标本，来进行基因检测，二水敢断言，揽雀尾之后紧接单鞭的拳势编排，则是戚南唐《纪效新书》十八卷本之卷第十四“拳艺捷要篇”三十二势拳势中，所独有的拳艺基因。戚南唐的三十二势拳势，虽然也遵循着“以绵胜刚”的价值取向，但是就核心的价值取向而论，三十二势拳势与以《太极拳论》等为理论指导的近代太极拳，还是有本质区别的。即便如此，我们由此也可以进一步断言，近代各派太极拳，其各派理论爱好者，不管他们各自怎样的挖空心思，去找寻自己的创始祖先，这些祖先不管是神是仙是妖是鬼，他们或多或少受着戚南唐三十二势拳势的影响。 [page] 四十五、
陈品三《陈氏太极拳图说》第三势单鞭以问答的形式，诠释了他对单鞭一势的理解：“问：何谓单鞭？曰：两手不在胸之前后，而在肋之左右。左右肱展开，其势似单弱，其势如鞭之毒。兩肱展开，又如一条鞭。故名”。接下来他还套用周易八卦的基本理论，对他编排的十三节、六十四势作进一步的诠解，云：“揽擦衣、单鞭，两仪也。两仪交，则四象生矣。自太极生此两仪，以下生生不穷，万象森列，莫可形状。全在用功者身体力行，细心揣摩。日久自知。拳名太极，岂虚语哉”。民国二十四年初版的陈绩甫《陈氏太极拳汇总》，理论部分一依陈品三著作，而书中“太极拳学入门总解运动目次”一编，拳势采用陈发科拳照，文字图解则由陈绩甫撰写。根据拳势演进次序，此拳势分作七十四势，以太极拳初势为第一势，之后分别为金刚捣碓、懒扎衣、六封四闭、丹变等。丹变疑为单鞭之音转讹误所致。通篇面目质朴可喜，无文人造作气象。较之书中汇总的陈品三太极拳图画讲义初集两卷，我们不难发现，十三节、六十四势云云，皆系陈鑫故作解人，藉以注解“拳名太极，岂虚语哉”的创举。“拳势分为十三节（俗名十三势带闰月以象十三月）”，拳势删作六十四势，以暗合周易八八六十四卦卦象，“金刚捣碓始，以文象起端，当头炮终，以武象殿后”云云，可谓用心良苦。无独有偶，曾一度参与陈鑫著作订补的沁阳杜元化，也于民国二十四年出版了他编撰的《太极拳正宗》一书。书中饶有创意的编造了太极拳传承歌诀，开启了赵堡太极拳争抢“太极拳正宗”地位的序幕。此书云“此拳之来历久矣，此拳何自来乎？有歌为证。歌曰：太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇大帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。传与拳术，教成神仙”。劳驾玉皇大帝来相帮争抢“太极拳正宗”，也煞费苦心。而书中十三节、六十四势乃至各图势的图示角度，一一蹈袭他所曾订补过的陈鑫《陈氏太极拳图说》。甚至还将陈鑫第三十七势前昭图，误作他的后照图；将陈鑫第三十八势后昭图，误作他的前照图。
回顾近代太极拳的传播史，杨露禅从学陈长兴时，不管是陈家沟还是赵堡，一直没有将这种武术形式命名为“太极拳”。1852年武禹襄赴河南舞阳探访其任舞阳县令的长兄澄清时，在舞阳某盐店得王宗岳《太极拳论》。他发现，这拳论与他所习练的被称作“绵拳”、“陈家拳”或“囮拳”的拳艺，有惊人的相似性。这种巧合，或许就是近代太极拳借《太极拳谱》之“太极拳”之名，得以“借壳上市”的起因。为了纪念盐店的这份机缘，1881年，武禹襄外甥李亦畲在手订《太极拳谱》时，于“跋”中特地注明：“此谱得于舞阳县盐店”。
我们至今还无法确证王宗岳是何许人，虽然唐豪牵强附会的将他与写《阴符枪谱》的山右王先生联系在一起，并将他界定为乾隆年间的人，但他的这些考证，毕竟还是猜测的成分居多，没有实质性的说服力。即便如此，王宗岳的《太极拳论》，正因为与陈杨拳术的内在相识性，因而成了借壳上市后“太极拳”的首席理论指导。这也为我们留下了一份悬念：王宗岳时代的太极拳究竟是否与近代所传承的各派太极拳有什么异同？但无论如何，王宗岳作为太极拳史上的一座丰碑，这是无可动摇的。正因为如此，后世学人，为了证明自己拳术的正宗传承，纷纷将王宗岳作为祖宗供奉着，甚至为王宗岳娶妻生女，演义其传奇生涯。这些姑且不论。
但二水以为，探求太极拳的源流，就像是给断继数代的子孙续修家谱，不妨采取溯逆法，由己及师，由近及远，由博反约，沿委求原。像是续修家谱，先为某人找到其父母，再为其父寻找其父，再为其祖父寻找其父…..倘若想当然的去设定某个神仙、某个始祖，再勉为其难的罗列数代、十数代传承，或许就会有认贼作父的现象发生。
1991年北京体育学院出版的《武当山地区体育教材.武术》云：“…公元1791年王学定著《阴符枪谱》、《太极拳谱》”。显然，此节文字，编者只是讹传了唐豪论点，只是在讹传之中，又将“王宗岳”误植为“王学定”。有趣的是，2007年6月初版的，李师融父子编著的《古今太极拳谱及源流阐秘》一书，极其讹传之能，甚至为了迎合他们主观假想的太极拳始祖，肆意的去放大这一讹误。书中宣称：“首次石破惊天地揭露了唐豪造假内幕”、“这一谎言是唐豪于1935年写《王宗岳考》首先炮制的。他将从旧书店购得的清乾隆枪术家王学定著《阴符枪谱》，篡改该书佚名氏之序言，对著作者王学定的赞誉，改名为‘山右王先生’，冒充‘山右王宗岳’，并编造谎言，说王宗岳学拳于陈家沟”云云。世上确有不少匪夷所思的巧合，1954年12月初版于香港上海印书馆的，由黄耐之编著的《张三丰和他的太极拳》一书，书中不但详尽刻画了张三丰的面部特征，还根据面相，进一步演绎了张三丰的个性脾气。由此再编造了很多张三丰逸事，极其富有小说家的天赋的。这些构想，其中有一些，后来被金庸所借用。巧合的是，黄耐之说，张三丰喜欢养猿养鹤。张三丰给豢养的猿取名“学定”。所谓“学拳，先学定”。后来，这只取名“学定”的猿猴，就练就了一套太极拳。从此，“王学定”的名号，几可成为不讲信史、但求猎奇，“违离道本，苟以哗众取宠”者的代名词了。套用时尚的网络语法：做人要淡定，不能太“王学定”：））
四十六、
倘若将许禹生《太极拳势图解》第三势“单鞭式”之图绘，与陈微明《太极拳术》第六图单鞭势的照片，相互参照，仔细辨析，我们不难发现，许禹生《太极拳势图解》一书，其实是根据杨澄甫老师中年拳照勾勒成图的。而王茂斋学生彭广义（仁轩）于民国二十二年出版的《太极拳详解》一书，复又与许禹生《太极拳势图解》一书的各势图绘为蓝本，再作勾勒，图解文字也蹈袭《太极拳势图解》一书，稍作增减。可见杨澄甫老师中年的拳架，在当时的北京太极拳界倍受青睐，奉为楷模的。
许禹生《太极拳势图解》第三势“单鞭式”，释名云：“单者，单手之意。鞭者，如鞭之击人。单式练习时，也可改为双手。同时向左右分击，名双鞭式”。图解动作比较简单，只有两动。一是垂腕，二是伸臂放掌。“（一）：由前势右臂不动，手腕下垂，五指微拢作钩形。右足尖微向左前转，约九十度。（二）：屈左臂。左掌循右臂左行，经胸前略作上弧形，向左伸与右臂成一直线。坐左腕，五指分张微曲向上。食指对鼻。肘弯微曲。同时左足略抬，向左前方踏出半步，与足尖作同一方向。两足成斜平方形。足尖随手落下，作弓箭步椿。使全身重点移于左足。”杨澄甫老师《太极拳使用法》第五节“单鞭用法”云：“我右手五指合拢，下垂作弔手式，以称左手之势。右足就原地向左转动，左足提起，往前偏左落下，屈膝坐实。右腿伸直，右脚虚身，由右往左进转。同时，左手向里，由面前经过，往左伸，伸至手心向外时，向彼之胸部臂去”。“下垂作弔手式，以称左手之势”之“称”字，绝妙！！“右腿伸直，右脚虚身，由右往左进转”句，亦洽吾心。然，两段文字中，不管是“右足尖微向左前转，约九十度”还是“右足就原地向左转动”，显然是实脚转化。这一转动，倘若神情缺少顾盼，拳势没有鼓荡，纯粹只是动作外形上的转动，那么难免会有呆板、生硬之嫌。《太极拳使用法》中向“向彼之胸部臂去”之“臂”，似名词动词化的语用。但是，这一由臂转化过来的动作要领，依然是模糊不清的。
陈微明《太极拳术》一书，显然是发现了实脚转这一弊端的。第六图单鞭照片，文字描述云：“两手与腰与腿，复同时往回松。右手屈回，如画一小圆规，复往西松直，五指旋即垂下，变为吊手。左手与右手同时屈回，由左而右，如画一大圆规”。圆规一词，也似工具功能化的语用，作“圆圈”解则可。一个小圆规，一个大圆规，旨在以拳势调动重心的变化，使得两足虚实灵便。可是，接下来，老翰林以“转至右臂时，手心向内，右足向西者，将足跟转使向南”，来达到“右足尖微向左前转，约九十度”的功效，二水以为值得商榷。1993年人民体育出版社出版《陈微明太极拳遗著汇编》时，此句改作“转至右臂时，手心向内，右足向西者，将足跟转动，使足尖向南，全身坐在右腿上”，文字显得浅白，问题就更为突出了。这一毛病与吴志青先生“脚跟磨转”一样，是为漏劲。此即孙禄堂老先生谆谆教诲之“两足后跟均向外扭劲”、“不可显露”、“有其意无其形”者。
郑曼青先生校对的杨澄甫老师《太极拳体用全书》一书，第六节“单鞭”，将上述所涉及的种种问题，一一有所交待，读来如置身皓月当空，清风疏朗之境。 书中云：“我将重身移在左脚，右脚尖翘起，向左侧转动坐实。左右手平肩提起，手心向下，一致随腰，左右往复荡动，以称转动之势。两手荡至左方时，乃将右手五指合拢，下垂作弔字式。此时左掌暂驻腰间，与弔手相抱，手心朝上”、“左足提起，偏左蹈出，屈膝坐实，右腿伸直，同时转腰”、“左手向里，由面前经过，往左伸出一掌，手心朝外，松腰胯，向敌之胸部逼去”。“重身移在左脚”之“重身”系“重心”之讹误，宜作“重心移在左脚”，此句较比陈微明先生的“两手与腰与腿，复同时往回松”，更为浅白明了。“右脚尖翘起，向左侧转动坐实”，显然能避免因实脚转动不当所引起的跼促感，也能避免因实脚转动不当而导致膝盖拧动所造成半月板的损害。此处紧要，不可不慎。“弔字式”或“弔手式”之误植。《太极拳使用法》之“向彼之胸部臂去”一节，此书改作“向敌之胸部逼去”。改“臂”作“逼”，强调的是此劲路于对手之感受，亦无不当。只是“右腿伸直，右脚虚身，由右往左进转”句，此书改作“右腿伸直，同时转腰”，文辞显得浅白了，可是韵味因此而减少了。二水以为，单纯的“右腿伸直”，或会误解成右脚撑地的牮柱之式，《太极拳使用法》为此特地补注“右脚虚身”四字，旨在告诫后学者，尽量在右脚伸直的同时，右脚须有虚虚着地的意思，如履薄冰。叶大密老师辅助行功式五十七式之万里鹏程式，针对右脚虚身，有专门的训练法，二水平时在训练时，后脚膝盖两端阴侧肌肤，加些许对拉拔长的意思，使得后脚如同摆设，平伏摆在地上。另，“同时转腰”句较为笼统，也体现不出“右脚虚身，由右往左进转”所传达的“跪膝”之意。叶大密老师语录云：“膝上有圈，然后能使足掌平伏贴地”，强调的就是这一问题。
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四十七、
金仁霖老师讲授单鞭，要求学员内中领悟以下几个劲别：双粘、靠、肘、拦、吊手、掤、按。承上式揽雀尾之双按势，随着中轴整体的向后撤移，双按掌之掌跟、两肘以及右脚膝盖皆有相对定位的意思，而腰背整体的向后靠足，胸腹也随之向腰背贴去，似有胸腹掏空的意思。此时左肩里根与左胯里根上下似有一门轴，以此为轴线，胯不动，腰向左拧转，似有扭脊之意。双按掌随之放平，十指舒展，似蜻蜓点水，此谓之“双沾”。双掌一沾而起，顺着向左扭脊势，轴线向左平移到极限，左肩向左侧似有戤倚之势，此谓之“靠”。顺着靠势，左右手掌心朝外，两臂向左侧翻转，左手作平捋，右手如抱球，一起向左侧隅角伸展，两手姿势较揽雀尾中的“平捋、抱”稍平，合之为“拦”劲。同时，右脚脚尖微微翘起，随势向左转，转至脚尖向南，蹈实脚底。双手随着脚尖转动之势，向左舒展，待过左肩左胯之轴后，顺着身形平整向右移荡之势，右肩向右侧亦有戤倚之势，作靠，右肘顺着靠劲向右前长出，右手顺势虚拢成撮手，向右前隅角作吊手。此时，左手由左而右转回，手心朝上，手指朝右前，在吊手相对不动的前提下，左手仰掌向右勾手穿去，与右吊手成主宾辅佐势。此时，重心已全然回到了右脚，拳势稍一停顿，右勾手稍向右下内卷，左手仰掌向右前一覆，辅助勾手劲路长起，此时肩胯乘势往两侧打开，胸腹掏空落下，拳势至转关处，一沉，叶大密老师谓之“逢转必沉”。
郑曼青《郑子太极拳自修新法》单鞭式里写道：“右脚尖微翘，尽量随腰转去，两臂亦随腰荡至左后侧隅角，转至不能再转时，便稍稍一搓”、“右掌傍于右腋侧，变吊手，左手辅于右肋腋下，翻腕，手心朝上，右腰胯又稍稍一沉”，“稍稍一搓”、“稍稍一沉”，也极尽拳势转关处“接骨斗榫”之能。郑曼青先生接着写道：“即时，右腕吊手，随腰向右后侧隅角伸展。注意，左足足跟提起，同时即随右臂牵动向后捩转”、“接上，即将右足提起，向右前方踏出一大步，足跟点地，渐渐踏实”，后一节文字中“即将右足提起”、“向右前方踏出一大步”两个“右”字，系“左”之误植。
陈鑫谓“上着之终，下着之始，其接骨斗榫处，是为过脉”。勾手长起时，肩胯一开，金老师说，好像是老式洋囡囡，两髋关节、两肩关节、头颈项，都只用一根细的宽紧带连锁着，头和身躯，正好象一只摆正了的葫芦 ，松紧带往两边稍稍一拉开，身躯就自然下落。这才是“逢转必沉”之“沉”。
王宗岳《太极拳论》“气沉丹田”一说，由于“丹田”概念的模糊性，加上现今的太极拳学者，往往是带着现代汉语的语法，去理解古人的语境，因此，“气沉丹田”一说，众说纷纭。二水理解，“沉”与“蹲”不同，蹲，是具体描述身躯上下运动的动作，而沉，只是对一种状态的描述，不是描述具体的行为过程。古汉语的语意环境中，与之有相同语法结构的成语，叫“石沉大海”。人身无处不丹田，倘若将丹田置换成“气海”，那么“石沉大海” 与“气沉气海”就有了完全相同的语意环境了。从这两个词出发，我们来探究古人的语意环境，我们就不难发现，这里的“沉”字，其实具有位置的不确定性。古人倘若想表达某个动作延续发展到某个具有明确的空间位置的概念时，往往用“卸至”、“抵达”、“落到”、“沉到”等等。而单纯的“沉”字，只是表述一种状态，而不确指具体的空间方位概念。“石沉大海”，并不是要明确石头究竟沉在大海的哪个具体位置，而是重在表达石头“沉”在大海中这一状态的。“气沉丹田”，侧重的也是“沉”的状态，我们其实大可不必去探究“气”究竟沉到“丹田”的哪个位置了。倘若有人一定要追究，这石头究竟到了哪里，可想而知，石头最后终究是沉在海底了。“气沉丹田”的“气”，也一样。五十年代，上海体育宫里，有人向叶大密老师求教，“气沉丹田”的“气”究竟应该如何沉到丹田去。叶大密老师看到有些人误解了“沉”法，一个个鼓腹作“太极肚”，所以叶大密老师主张，应该将胸中的横气，一沉到底的，不要留存在腹部。只有将胸腹全然的掏空，胸腹才能了无挂碍，神情才能活泼泼的，有灵机圆活之趣。
顾留馨1964年3月初版的《太极拳研究》一书第二章“太极拳对身体各部姿势的要求”之“三、躯干部”之“腹”中，写道：“古典太极拳论，仅有‘气沉丹田’之说，近人又有‘气又要卸到足底’之说，恐系联想到‘劲起于脚跟’而有此说。气归丹田则有集有发，气卸脚底则有发无集”、“前辈名家并无‘气又要卸到足底’之说”云云。其实，这一节，他是不指名的批评了叶大密老师对“气沉丹田”的理解。顾留馨先生的亲舅舅吴寿康先生，是上海著名的气功炼丹专家，那个时候，吴先生正跟着叶大密老师学太极拳和导引术。吴老先生见自己的外甥这种言辞，也自然有不同意见的。他曾与金老师多次交流过意见。后来金老师复印了陈鑫的单鞭图给吴老先生。或许吴老先生后将此图交给了顾留馨先生。顾留馨先生过世后，其子顾元庄先生于2004年7月三版此书时，删除了上面这段荒诞的言辞。此亦可见顾先生知错必改，从善若流的品德。
顾留馨先生是练陈式拳为主的，他最推崇的太极拳理论，也就是他的“前辈名家”陈鑫品三先生了。陈鑫《陈氏太极拳图说》第三势单鞭图中，“胸”下引线有文字注解云：“胸膈横气卸到脚底即不能亦当卸至丹田”。 句读后应该为：“胸膈横气，卸到脚底。即不能，亦当卸至丹田。”这位他敬仰不已的“前辈名家”就用这张单鞭图，却很很的掴了他“前辈名家并无‘气又要卸到足底’之说”一个耳光！
其实，陈鑫的“胸膈横气卸到脚底即不能亦当卸至丹田”这句话，也是陈鑫的显漏底气之言。陈鑫先生毕竟是看的多，听的多，练的少。胸膈横气，卸到脚底。这是至理！ 倘若，做不到胸膈横气卸到脚底的话，退而求其次，将这“横气”当作是走漫漫长路的人，走累了，先在半路上栖息一下、停顿一下，之后继续赶路，这恐怕是行不通的。从实际训练角度来看，卸到脚底与卸至丹田，在开胯上是截然不同的两种训练方法。从实际训练角度来看，两个位置，训练要求截然不同的，分属于两种训练体系。暂且将这“胸膈横气”，卸至丹田后，倘若不从根本上改变训练方法，怕一辈子也走不到“卸到脚底”的境地的。而且，倘若主张“卸至丹田”的练法，稍有不慎，肚子越练越大，日后即便想改，也难。此亦王宗岳所谓“此技旁门甚多”者，不可不慎！
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四十八、
承上势，左手的仰掌向右前变覆掌，作按劲，以辅助勾手的劲路，作提劲。金老师拳兴浓时，就会说：“孙禄堂老先生与人接手，就只一提，就能将人轻松提起”。二水好奇，就问他怎样提的啊？金老师就会让我们双手搭在他的右手上，只见他右手肘劲一长，五指成撮手状，二水双手不由自主的一紧，双脚就被悬空腾起了。旁人看来，他像是拎菜篮子一般的轻松自在。 二水平时在训练勾手时，五指作勾，成撮手时，不是一把抓紧，而是象数手指一样，由小指、无名指、中指、食指乃至拇指，一一向右下勾去。这样便于劲路放长，一旦作用于人，对手的腕、肘、肩、背乃至中轴，悉数入毂，会不由自主的听候调动。金老师说，孙家常有这些拿法。这拿法，不象是擒拿术那种只是拿对手关节为能，太极拳之“拿”，拿的是对手的劲路，拿的是对手的重心。金老师说：“拿得住对手的重心，轻轻一扔掉，就能发放。所以老辈人说‘拿而后发’。”
勾手提拿之后，身躯就势一沉，拳势稍作停顿。金老师说，叶大密老师后来的拳架，采用孙家“进步必跟、退步必随”的做派，所以在拳势一沉之后，左腿并归右脚，稍稍一寄，眼神顺势向左，扭脊，身躯向左转去，面向正东时，提左脚，迈步向东蹈实。此时，右手勾手向向右后侧伸展，以辅助左肘，向左前作“肘”劲。杨澄甫老师《太极拳使用法》中“右手五指合拢下垂，作弔手式，以称左手之势”，这“称”字，一方面有对拉拔长的意思，另一方面在拳势的作用上，像是“半管水银”，侧流倒灌，呼应往复，犹如天平之托盘，随砝码质变而动。金老师说，这一肘劲，是杨家中架中很经典的劲路。说着，他会从书橱里翻出一捆包扎得严严实实的资料，从中找出《武林》杂志1983年总第23期，以及《中华武术》杂志1984年第一期总第6期。该期《武林》封面是胡厥文副先生的单鞭拳照，拳势正是肘劲之后向挒掤转化的过程，拳架工整典雅，神情气闲，蔚为大观。往昔名流习拳，徒作风雅而已。而从胡厥文先生此拳照来看，他在太极拳上的造诣，不只一般意义上的票友。该期《中华武术》有周荔裳撰的专稿《习文习武 健身强国---访胡厥文副委员长》一文，文中厥老说：“我老师叶大密的儿子是练太极拳的，练得很好……空闲时他就教工人们学太极拳……所以，厂里的工人都会打太极拳”。金老师补充说，抗战期间，胡厥文先生在嘉定创办新民机器厂，叶敏之老师曾被聘在工厂中从事技术工作。该工厂为十九路军抗日生产枪支弹药。工休时，叶敏之老师在厂里教工人习练太极拳，胡厥文先生也拜师带头学习太极拳。抗战之后，胡厥文还向叶大密老师学习太极拳，进一步研究拳理拳法。从此，厥老迷上了太极推手。由此可见，厥老误将叶敏之为叶大密老师的儿子了。说着，金老师另行找出一份合订的复印件，是该期的《武林》封面与该期的《中华武术》目录及周荔裳撰的专稿《习文习武 健身强国---访胡厥文副委员长》一文的合订本，送给二水，前不久，二水去金老师家，他从桌子上拿出《武林》杂志1983年总第23期，笑着说：“凑巧了，地摊上旧杂志里捡漏的”，老师特地选用大号的塑料书套，仔细的将杂志套上，然后将这份杂志给了二水。看着老师认真的摆弄他的书刊杂志，二水心里深处微微有所触动的，向以书生自喻的二水，想起以往随手翻阅，随手扔丢的习惯，在老师的明镜之下，立显二水伪读书人的本性。而老师对待书刊资料种种细微处，各各皆能彰显老辈人读书人的惜书之情。
四十九、
叶敏之老师的拳架，依然保存叶大密老师的“老架子”，在勾手提劲后，左脚不用并归右脚，而是在向左扭脊时，眼神顺势向左，同时提左脚，身躯向左转，面向正东时，迈步向东蹈实。金老师说这样的练法对腿膝的要求很高。二水有时候也会采用叶敏之老师的练法。但是，二水发现这种练法，右脚膝盖在这一运动过程中，左向有接近45度的扭动。这时，倘若膝盖没有松透，容易伤及半月板。为此，叶大密老师编创了相应的辅助行功式，以便学员学会膝盖的不受力运动。譬如“万里鹏程”、“阴阳圈”和“并驾齐驱”等。金老师还特别强调“前后腿‘跳绳’训练”，使得学员能学会膝盖在不承重的状态下，松灵的运动。
老辈拳家在这一问题上，往往会采用其他方式，自主不自主的会回避这一弊端。田兆麟老师口述、陈炎林编著的《太极拳刀剑杆散手合编》第（八）式单鞭，在处理这一问题时，说：“上身向左转动，并翻身向后，同时左足提起，向左侧斜踏半步”。第一，身躯左转时，继续向左翻身，依靠扭脊，事实上使得右脚膝盖两端阴侧肌肉形成对拉拔长的意思，能够帮助缓解右膝盖的重压；第二，左脚提起后，不能全然的向正左方（正东）踏出。左脚的运动角度，尽量小一些，以便减少右膝盖扭动的角度。陈微明先生的《太极拳术》在这一问题上，同样也采取规避法，云：“此时左脚亦同时向东迈去，足尖略偏于北。此时右足跟亦同时转动，足尖略向东南”。第一，“足尖略偏于北”与“向左侧斜踏半步”，意思一样，都是为了减少左脚的运动角度，以此来减少右膝盖的扭动；“右足跟亦同时转动，足尖略向东南”，其实是一种漏劲。但是，陈微明先生在这里采用漏劲法，二水以为旨在放松膝盖的着力。无万全之策，不得已而为之矣。吴志青先生的《太极正宗》第三式单鞭，在这一点上，则采取另一种方法。他说：“右脚由伸变立，左脚由曲变悬，垂成直立式”、“腰胯扭转向左，左脚向东踏出一步”。“右脚由伸变立，左脚由曲变悬，垂成直立式”，拳势中陡然的将身躯直立，其实也是犯了“忽高忽低”的毛病。太极拳在行拳走架中，身躯随拳势稍有起伏，但是切忌“或高或低”之病。扭动脚跟，使得膝盖突然松懈了上下两腿间的联络，其实是松懈了腿弓的张力，二水说是漏劲，其实漏的是腿上的劲。而“或高或低”容易使得身躯突然松懈了张力，这种使得身躯陡然失去张力的直立式，说到底也是一种漏劲。也一样是不得已而为之的。身躯陡然失去张力，膝盖也就减少了重压。
郑曼青《郑子太极拳自修新法》单鞭式，文字风格虽有不同，动作摹状也极其详尽。“右脚尖微翘，尽量随腰转去，两臂亦随腰荡至左后侧隅角，转至不能再转时，便稍稍一搓”、“右腿即屈膝坐实，两手亦随之荡回”。“转至不能再转时，便稍稍一搓”，道尽中轴在左右向平整移动之“极”处。“右掌傍于右腋侧，变吊手，左手辅于右肋腋下，翻腕，手心朝上，右腰胯又稍稍一沉”，“稍稍一搓”、“稍稍一沉”，也极尽拳势转关处“接骨斗榫”之能。“即时，右腕吊手，随腰向右后侧隅角伸展。注意，左足足跟提起，同时即随右臂牵动向后捩转”、“接上，即将右足提起，向右前方踏出一大步，足跟点地，渐渐踏实”，“左足足跟提起，同时即随右臂牵动向后捩转”与“足跟点地，渐渐踏实”也是为了缓解膝盖的受力运动。二水以为，这种办法，比吴志青先生的办法，显然高明得多了。后一节文字中“即将右足提起”、“向右前方踏出一大步”两个“右”字，系“左”之误植。特补记以备考。
医学上讲，人体的膝关节两侧各有两块半月板：内侧半月板和外侧半月板。从上往下看，半月板象新月形，边缘附着在关节囊上。其纵切面呈楔形，边缘厚，中间薄，正好股骨髁和胫骨平台的关节面形状相契合，从而起到加深膝关节的作用。半月板对于膝关节有非常重要的功能。它能把身体的重量传递到胫骨，并且使胫骨平台的负荷均匀分布，从而稳定膝关节。但是，一些不恰当的运动方式或者生活方式都会造成半月板的伤害。膝关节运动时引起半月板的矛盾运动，或者膝关节运动中的突然变化，都会引起半月板的伤害。譬如，膝关节伸屈过程中同时出现旋转，甚至捩翻，半月板既要完成伸屈时的移位运动，又要完成旋转时的移位运动，使得髌骨挤压股骨与胫骨，从而造成半月板的伤害。原则上说，半月板一旦受损，理论上很难复原的。这个问题至今依然是世界医学的主要难题。太极拳运动中，膝盖承重扭动，倘若使得脚面与小腿胫骨成45度扭曲，这样的情形，就会伤害半月板。由此可见，太极拳运动中，以下两条同时必备，就会伤及半月板：一是膝盖的受力运动，二是膝盖运动，使得脚面与小腿胫骨成45度扭曲。所以，学会膝盖不受力运动，成了学习太极拳的第一大难题。
已故太极拳家顾留馨先生，晚年足疾，他在《炮捶—陈式太极拳第二路》一书中写道：“足掌不能踏地”、“又转移至膝节”、“一足稍痊，又转移至另一足，愈发愈严重”、“1979年4月14日省市武术赛在上海举行，我任裁判长，但两足忽又不能踏地，由别人背着我上汽车”。当时就有人议论，顾先生的足疾是不是运动不当造成的，而最后顾先生将病因归结为“是多食肥肉、尿素过高所引起”的。在物质十分匮乏的年代，每人每月购买猪肉都是需要票证的岁月里，顾留馨先生每月有极其有限量的一丁点猪肉，居然会吃出如此严重的“足疾”来，其挚爱太极拳、包庇太极拳之心，可见一斑。但是，这种说辞，实在是冤枉了为我们提供美食、舍身饲人而无怨无悔的猪猪了。 [page]
五十、
接上势，右手勾手向向右后侧伸展，以称起左肘向左前的肘劲。金老师的这一肘劲，变化很多。几次听他的这一肘劲，每次都有不同的感受。有一次，二水右手按在他的左手前臂上，左手按在他左手小臂上，只见他右手腕勾起，我注意力即被他引向他的右勾手所指处，而他的左肘却已经不知不觉的垫在我的双按掌下了。二水感觉到他的肘尖直逼我的胸窝，而自己的门户洞开，仿佛一阵冷气直逼心中而来。二水心中不由自主的一颤，双按手也不听使唤的一紧，只感觉金老师垫在下面的肘稍稍一挑，二水整个身体被他腾空。二水觉得金老师左肘垫劲很奇妙，像是撬棒一般的，不知不觉的能在二水轻轻他手臂的双安掌里，寻找到支点。而他右勾手的变化，就如老式杆秤上的秤砣移动一样，右勾手往右后侧伸展，在杠杆原理上而言，无疑是使动力臂增长了。巧妙的寻找支点，巧妙的利用杠杆原理，自然能有“四两千斤”之验。有了上次的经验，二水故意防着他的肘劲，改作两手都按在他的左手小臂上，以免他肘部垫劲而直逼胸口。金老师依然是右手腕勾起，二水也尽量克制着自己，以免自己的注意力被他引动到他的右勾手处。而金老师却不引动，只是轻描淡写的一挒，直接舒展左肘。二水稍有急迫，便生后撤之意。而此时，金老师的肘部微微一坠，他的左小臂以肘部为支点，向外一翻转，二水原本按在他左臂外侧的双手，突然感觉到如同按扶在一柄新发於硎的锋刃上。二水不由得心中一紧，他的左小臂手心朝上，斜向作挒掤之势，向我逼来，二水觉得自己腹背受制，像是被一剑客逼到了悬崖处。在紧要处，金老师身形稍沉，左肘一坠，以肘为支点，向外翻转左小臂，二水明显感觉到来自他左臂小手指一侧的利刃之势，直逼我的胸腹而来。正当惊恐至极，他右勾手向右后侧一舒展，左手坠腕立掌，身形微微一摆正，整个身躯像是一堵墙体，向二水逼来。而他的左手腕立掌势，如同插在墙体里的一柄利刃。一波三折，惊恐之余，二水感觉到全身心被刺透的感觉。接下来，金老师会一招一式的将右勾手之后的每一细微变化，反复演示数遍，我们跟着他一一模仿。待我们基本掌握要领后，他认真的看着我们演示，一一“捉”我们身上的缺点。每捉到一处缺点，他会说：“慢！你再来！”金老师双手匀劲按着二水的左臂，要二水重复刚才的动作。二水反复几次，都无法将劲力传导到金老师的身上。之后，他会耐心的指出缺点所在，反复轮番喂劲，直到我们将缺陷改正，能将他发得脚跟噔噔噔的跳起来，他才舒心一笑：“喏，就这样的。噔一下，还不够的，做准确了，对方面的脚跟噔噔两下，这才对了”。
单鞭一式貌似简单，其实内在的一些变化，很有原则性，稍有不慎，就容易出错。解决右脚膝盖承重扭动的问题之后，接下来要解决的难题还有：第一，身躯由右向左平整移动，如何使得重心寄于左足，而右足必须虚身；第二，身躯由右往左的平整移动，左手如何引动对手，又不能与对手实接硬碰；第三，身形平整移动时，如何保证劲路方向的准确。二水曾罗列了各门各派的单鞭姿势，千差万别，归结到根本处，也无非是上述几个关键点。对错是否，也只有通过试劲喂劲，方能了然于心。 金老师的喂劲试劲，其实就是让我们明白每一招式中的规矩与法度。
金老师讲拳，喜欢每一动都必须试劲喂劲，而且是反复的试验。这或许跟他接受的理工科的高等教学有关的。他说：“太极拳是一门以身体为研究对象的实践科学。科学的精神是，经得起反复的实验。只要条件相同，应该每次都可以重复。偶然行，偶然不行，靠碰运气的，那不是科学。太极拳看似神奇，其实内在必须符合一些简单的力学、物理学知识。当然也有心理学因素”。很多触摸过金老师手的人，都会感觉到金老师的手有魔力。成都某太极拳名家，早年来上海参加永年太极拳社年会，在李品银先生的陪同下，带着他的儿子来金老师家里，要求金老师指点指点他的儿子。大师的儿子一接触金老师的手，就大声惊叫：“爸爸，金老师的手带电的！”金老师淡淡一笑，他说：“人的手哪能带电啊。”而今的太极拳界，喇嘛神汉四处横行，凌空劲、带电神功等大显身手。而象金老师这种务实、重科学、重实践，不尚玄虚的做派，正像浦汉健先生对金老师的评价一样， 像是“不可遏制的智慧之光，划破愚昧的夜空，照亮了太极拳健康发展的道路。” 五十一、
还是有必要对单鞭劲路方向问题作些补充。陈微明先生《太极拳术》云：“全身坐在左腿上，左腿变为实，左手随动随转，变成朝外，往东拉成单鞭，与左足同一方向，右腿伸直，眼神随之。”强调的是左腿为实，左手与左足同向东方。杨澄甫老师《太极拳使用法》云：“左足提起，往前偏左落下，屈膝坐实。右腿伸直，右脚虚身，由右往左进转。”一样的强调左腿坐实，但是特别提出“右腿虚身”与“由右往左进转”。倘若单纯的只是将左手“与左足拉成同一方向”，那么就无需右腿虚身，更不需要“转”了。杨澄甫老师的一“虚”一“转”，此两字尤为醒目，似乎在向后学者提示着什么。郑曼青校点的杨澄甫老师《太极拳使用法》一书，在“右腿伸直”之后，增加“同时转腰”四字，显然是对“由右往左进转”之“转”字，所作的补注。但是，仅仅只是这四字，不但没有写清楚转动的方向和方法，细微之处，依然是隔靴搔痒，没有点到实处。郑曼青先生赴台后编著的《郑子太极拳自修新法》一书，显然是意识到了自己当年在校点《太极拳使用法》一书时的一些疏漏，所以在这一问题上不惜泼重彩着浓墨。他说：“即时，右腰胯向右转至与左腰胯齐平。右足尖即微翘，随腰向右前转至四十五度，左手立掌，亦同时随腰翻转，手心朝外，高低与肩平。”这节文字，也像同书上一节文字“接上，即将右足提起，向右前方踏出一大步，足跟点地，渐渐踏实”一样，左右两字混用，相信给很多人带来阅读上的困惑。二水先将这两处的讹误处，梳理一通，校点后的文字如下：“接上，即将左足提起，向左前方踏出一大步，足跟点地，渐渐踏实”、“左手同时随腰提起，立掌预于胸前。手心与眼神相对。右手吊手不动”、“即时，右腰胯向左转至与左腰胯齐平。右足尖即微翘，随腰向左前转至四十五度，左手立掌，亦同时随腰翻转，手心朝外，高低与肩平。”
上述这段文字，向我们传达的以下几个关键词，值得我们重视：“右腰胯向左转”、“与左腰胯齐平”、“右足尖即微翘，随腰向左前转至四十五度”。郑书中还特地绘制了足步图19、足步图20、足步图21.。从三张足步图看来，经过右足尖左转45度后，左右足足尖原本为90度，而今变成45度，左右腰胯原本是左右向一线，而今改成左右齐平。为此，郑氏再次着墨，强调方向云：“此式前后转变一百八十度。经过三个方向。其中段落顿挫甚多。然不得不详加讲解。方能明白”。
“右腰胯向左转至与左腰胯齐平”，这显然是郝氏太极拳的转换之法。杨家教拳，在紧要处，常常惜墨如金。叶大密老师从孙家处学得郝氏转换之法，在武当太极拳社传授郑曼青等学员时，常常将杨老师密守的关要处，一一放大了传授。郝少如老师曾说：“阴阳虚实之间的分清和转换，关键之处在两个腰眼之间。转换时，命意源头在腰隙。向左转时，左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼，而左胸须虚空……两个腰眼总须一上一下，一虚一实，以实托虚，虚与实又要相吸相依”。只有右腰眼有“托起”左腰眼的意思，左腿方能坐实。而右腿稍一伸展，右膝盖两端阴侧肌肤稍有对拉拔长之意，右腿才能真正“虚身”。也只有右足尖向左转45度，才能使得身形摆正，使得全身劲路一线串起，由左手立掌通畅疏通。郑曼青先生有关单鞭方向的重彩浓墨，其实正是叶大密老师 “尾闾如行舟之舵”的体现。
上海一些田兆麟老师的再传弟子，与金老师保持着密切的交往，一方面，田兆麟老师曾是叶大密老师的太极拳启蒙老师，另一方面金仁霖老师也曾得到田兆麟老师的亲灸。所以，他们喜欢去金老师那里，探听一些与田老师相关的轶事。谈到兴起，他们偶尔也会摆个拳架，让金老师指点指点。一般的人，都会感觉自己的单鞭是最为稳健，所以，他们总是低身蹲上一个大弓箭步，拉作单鞭式，让金老师来指点的。金老师于是就走到他的左手立掌正方向，且垫劲给他，让他将单鞭的劲路传导出来。可对手随便怎样调整，都无法启动金老师的根基。这时，金老师会说：“慢！你先摆着，别动。我来调整个位置”，说完，金老师将自己的身体向右移动将近二十来度，重新垫劲给他，让他再将单鞭传导出来。对方只是轻轻的一个右提手，就把金老师的脚跟发得噔噔蹬腾起。金老师笑笑说：“喏！你这拳架的拳势方向在这里呢。”对方觉得有些郁闷。明明刚才立掌的正方向，才是他的单鞭拳势所向呢，可是为什么没能启动金老师脚跟呢？而金老师的身体离开了自己的拳势所向，走到左掌的左侧二十来度的地方，明明是偏离了角度，却能轻松的将金老师脚跟噔噔噔的发起来。“为什么是这样呢？”金老师解释说：“你拳势方向偏了！”然后，金老师会帮他搬动腰胯的位置，也会让他们去摸金老师的腰胯位置的变化。对方才“哦”的领悟过来。问题的所在依然是如何右腰眼 “托起”左腰眼。这些原本称呼金老师为“师兄”的，从此改口，恭恭敬敬的称呼“金老师”了。老辈拳谚云：“宁教千招，不传一口；宁传千口，不给一摸。”老辈拳家教拳，不但内外有别，亲疏有别。而金老师全然不是这样的。他甚至说：“你看，我家里子女都不学拳的。”意思是叫学员尽可放心，他不会为了将一身拳艺“秘传”在家里的。事实也是这样，不管是称他“师兄”还是称呼他“金老师”，不管是数十年跟从金老师学拳的，还是偶尔一两次去拜访金老师的，只要是喜欢太极拳而来的，金老师总是极其认真的讲解，反复的喂劲试劲。想尽各种办法，用尽各种比喻，尽量采用最为便捷的方式，让学员理解太极拳的奥秘。《论语》卫灵公篇第十五，子曰：“有教无类。”在二水看来，金老师一直恪守着孔老夫子的这种拳学理念。
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