73、太极拳的“榫头” 将太极拳譬之为高耸入云的摩天大厦，那么，我们必须扎扎实实的作好地基的施工。将太极拳譬之为一辆高级轿车，那么我们必须注重车身中基础的动力系统和传动系统。将太极拳譬之为中国古典的木结构房子，那么我们必须架构好梁与柱。万丈高楼平地起。太极拳也必须从基本的架子盘起。 正象古人造房子，我们在盘架子时，身上几大节（有说三大节、九大节或十二节等，其实有关节之出均可节节拔松分开，脚趾手指之处何其重要！）便是柱与梁。古人不用铁钉，梁柱之间的连接，全凭榫头。入榫与否，关系着结构的牢固。显而易见，在太极拳盘架时，身上几大节的连接也全凭“榫头”的作用。这些“榫头”是否“入榫”关系着劲路是否到位，也自然关联我们的太极大厦能否“高耸入云”！ 榫头有大有小。梁柱之间便是大榫。这些大榫一旦脱榫，房屋顷刻间倒塌。其他小榫一旦脱榫，房屋结构也会不完整。在太极拳盘架中，大榫倘若不“入榫”，身形散乱，上下无法相随，左右不能相连。身体也自然无法完整一气。身形散乱，意气如何呼之欲出呢？倘若小榫头没有入榫，劲路不畅通，意气也无法敷布四周。 一己之中，四大榫头，关联房屋的架构。这四大榫头，一有“脱榫”或“松动”，太极的房屋便会倒塌。那便是两肩、两胯的里根。 四大榫的“入榫”与否，可以通过“喂劲”来检验。 胯里根入榫的标准是“松腰落胯”。腰宜松塌，胯便找着了固有位置。胯一旦“入榫”，感觉上有游子回家的意味。无须拧动膝盖，中轴自会灵动。进退得便。“喂劲”的方法是，在盘架时任何的进退开步动作中，一人用力按住后，看能否进退自如。同时，胯一旦入榫了，腰才能进入松的状态。丹田气才能不鼓而盈。意气才能不动而动，灵机才得以自由的弥漫开来。 肩里根入榫的标准是“开肩沈肘”。肩开了，肩与胸大肌之间的肌腱才能真正进入松的状态。胸腔才得以了无挂碍。别人要什么，才能给他什么。佛说：“无挂碍故无恐怖”。一席空衣者，才能两袖清风。检验肩里根是否入榫，其实很简单，自己任何一个动作里，开肩后，用另一只手摸摸肩与胸大肌之间的肌腱，看看是否做到了象一滩泥，摸不到肌肉也摸不到骨架，能够将你摸的那只手陷于期间不肯自拔时，肩里根真正的入榫了。 74、《谈谈我的推手体会》的体会 祝大彤先生的文章，二水拜读过。二水觉得有似是而非处。二水完整的阅读了他的十三篇，发现不是练家子言。 叶师《谈谈我的推手体会 》则不同。正确理解这段文字，必须在整体的语意环境中去把握。叶师说：“推手......照我的经验说来，决不是专以动手动脚为原则的。”便是中心要义！决不可忘却！这与拳论的“一动无有不动”、“一举动周身俱要轻灵”一个道理。 那么，怎么才能做到“决不是专以动手动脚为原则”呢？ 叶师说：“因兹必须分析研究如下的几个问题，方可得到结论。 ”意思是，要达到“一动无有不动”、“一举动周身俱要轻灵”的境界，必须从所列十个问题着手，方能有所得！可见，所列的十大点，只是太极推手的训练步骤，而不是太极推手本身的要求。 而祝大彤先生的“几动几不动”，似乎在揭示太极拳的内涵。那就缘木求鱼了，会让人误入：“专以动手动脚为原则的”的境地。 就叶师十大点，二水根据自己心得谈些看法： 1、“身动手不动”者，如摸香烟盒。不知你如今是在摸“美丽牌”还是“老刀牌”了？ 2、“脚动身不动”者，如训练楼膝拗步和倒撵猴时的进步与退步。 3、“脚暗动步不动”，如导引法“西江印月”中，脚底的“8”字走圈，以到达两脚重心的替换。 4、“脚运用联环形不停的动”，川字步中，前脚的暗“8”字与后脚的明“8”字走圈。 5、“发劲是接劲，接劲是发劲”，迎来送往时尺骨、挠骨在沈肘的前提下反转变化。手的阴阳也就分明了。 6、“发劲既不是手，又不是脚”，守中、用中、打中乎？ 7、“要练成非收非放的基本功”，控人乎？ 8、“能接得彼劲，彼自跌出”，拿而后发乎？ 9、“靠壁运气、自在无碍”，呵呵，叶师为此花了三百大洋啊！他却毫无保留的给了我们。胸中走“8”字，方能与脚底“8”字完整一体！ 10、“根本的基础是建立在联环式的步法上去，方能使人不知我，我独知人的好方法。”又一再强调第4点“脚运用联环形不停的动”的重要性。可见，足底下才见真章啊！ 75、命门种种 二水一帖《“车轮二命门”解》引起了网上朋友的争议。有人认为“关于命门之说,在中医学中有很多论述,特别在明.清诸医家的深入论述中,就有四种主要的见解,其中就有"两肾皆命门者"说法,明代的虞抟在<医学或问>说"夫两肾固为真元之根本,性命之所关,虽为水脏,而实有相火寓乎其中,象水中之龙火,因其动而发也.愚意以两肾总号为命门.....因此,称"车轮两命门"也是可理解的.” 二水以为，此般强作解人，无甚必要。《杨氏太极拳老谱》在传抄过程中的缺陷，不影响老谱的重要性，后人在研读老谱时，没必要在此细节上护短。 |
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