太极力与太极劲力解

    劲与力一直是太极拳界争论不休的问题。傅公钟文好酒，他用酿酒的道理来喻理劲力，竟是如此的贴切。他说：酒是酿造出来的，我十分喜欢这个“酿”字。因为他贴切、传神、境界全出。酿是一个过程，需要时间和耐心。无论造酒的技术怎样进步，用的材料如何上乘，要好酒，就要酿，总得有耐心，急不得，需慢慢来。其实，酿酒很多时候只是把酒存放在酒缸里，既没有加工，也没有加料，可奇怪的是，平平常常的酒通过这“静养”过程，居然变得浓烈芬芳，清醇甘香了。这便是“酿”的奇妙了。好酒的人都知道“酿”包含了孕育、培养、历练、润柔、转化、积储、协调和整合等复杂的意义。

    酒是酿造出来的，高粱、糯米经过酿制可以变成酒，普通的酒酿后可以成为上等的好酒。花粉经过蜜蜂的酿制可以变成蜜，铁经过冶炼可以变成钢。这是因为它们的性质由于“酿”发生了转化，普通的酒经过“酿”变成好酒，酒的品质又向高层次转化、纯化。花粉变蜜也是“酿”的产物，铁变钢以至精钢，更是反复冶炼和锻造的结果。这一切都给我们以无穷的启示。有了这个“酿”字，太极拳界长期争论不息的力与劲的问题就迎刃而解了。这就是：力者劲之本也，劲从力；劲者力之至，劲者力之曲(巛)也，劲者力之工(工与功相通)也，劲者力之法也，劲者力之效也，劲者力之运化也。力仅以大小、疾缓、方向论，而劲既有刚柔之属性，又具其位，且含其变。故“劲为曲使之道，力为直出之门”。也就是说，从物理的角度来看，力是劲的母本，没有力就无所谓劲，劲离不开力的范畴。所以民间常以 “劲力”合称。我国的北方地区，有的干脆称力为劲，或劲力不分。如“使劲儿”、“加把劲儿”、“上下一股劲”、“浑身是劲”等。在这些用“劲”或“劲儿” 的地方，口语中已几乎不用“力”字，换上了“力”字也就变了味。正如太极拳说“劲”不说“力”，说力就是指拙力蛮力了。从化学的方面来理解，劲是精、气、神、意、力综合因素“酿化”的结果，它具备了虚实、刚柔、阴阳之属性，性质发生了根本的变化。虚实阴阳，变转神会，刚柔二元相摩相推，谐和一体反复变化转换，劲力的演绎就千变万化，生生不息。这时的劲寓力之因素，但决非力之等同，也不再是力这样简单，或重复了。它是力的柔化、协调、整合和统一。它粘黏随意，传递疾速，应变灵活，而又至柔至刚，刚柔互运，刚柔互乘，刚柔浑然，阴阳合德。所以有人又称劲为“活力”，一个活字点出了太极劲的特点。

    正如沈寿老师所说：“太极拳的劲力，具有形不外露，劲蕴于内的特点，所以把它叫做内劲，似可用十六个字概括，即以柔为主，外柔内刚，柔中有刚，刚柔相济。”

    历来的太极拳家强调松静，以松柔为法，理遵《太极拳论》，法循《太极拳说》，根据静、松、稳、匀、缓、合、连的原则，舒展全体，开启经络，畅通血脉，心意率行，气血流注，日日贯输，进行用意不用力的锻炼，活化劲力，积储内劲。但要强调的是用意不用力，而不是用意不要力，从来没有拳论提出用意不要力。傅声远先生说：“太极乃自然之功，松不等于空!”《太极指明法》(见杨澄甫《太极拳使用法》)中明确指出：“用劲不对，不用力(指柔而无刚)不对，绵而有刚对。”又正如沈寿老师所指出：“有不少人把‘不用力’与‘不要力’混为一谈，一字之差，意义大相径庭；有的人则是撇开了‘用意’来谈‘不用力”，由真理走向了谬误。”杨澄甫老师在《太极纯杂论》中也指出：“世间练太极者不在少数。宜知分别纯杂，以其味不同也。纯粹太极，其臂如棉裹铁，柔软沉重。推手之时，可以分辨。其拿人之时，手极轻而人不能过。其放人之时，如脱弹丸，迅速干脆，毫不受力。被跌出者，但觉一动，并不觉痛，已跌出丈余矣。其黏人之时，并不抓擒，轻轻黏住，即如胶而不能脱，使人双臂酸麻不可耐。此乃真太极也。”所谓的真太极，也就是杨澄甫《太极拳练习谈》中说的：“太极拳，乃柔中寓刚，绵里藏针之艺术……”而绵里所藏之“针”即为内劲，亦即太极劲。

太极劲的练法，生化之道在于柔

    柔化象征着生机，为运化功力之基。孟乃昌先生说：“单纯之刚，坚实而难变；柔劲则柔中有刚，柔能克刚，人刚我刚，两相对抗，人刚我柔，柔以承之，……则走化矣。”又说：“柔也是劲，柔即内劲，内劲含刚。”《太极拳经歌诀》曰：“极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。”《十三势行功心解》曰：“太极拳之武事，外操柔软，内含坚刚，而求柔软，柔软之于外。久而久之，自得内之坚刚，实有心之柔软也。所难者，内要含蓄坚刚而不外施，外终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣!”《八字法诀》曰：“柔里有刚攻不破，刚中无柔不为坚。”张义敬在《太极拳理传真》中说：“只有逐渐丢掉硬力，柔软的程度才会日渐增加，柔软之后的发展方向必然是轻灵虚无。这才符合小力胜大力和以柔克刚的原则。”杨澄甫在《太极拳十要》中说：“太极拳功夫纯熟之人，臂膊如棉裹铁，分量极沉。”这不仅说明了太极功夫的最高境界，也指出了太极修为的生化之道。

太极劲的练法，生化之道在于轻灵

    《太极拳经歌诀诠解》曰：“轻则伶(灵)，伶则动，动则变，变则化。”《太极平准腰顶解》曰：“满身轻利者，金刚罗汉炼。”《太极拳经歌诀》曰：“ 举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。”《十三势行功要解》曰：“意气须换得灵，乃有圆活之趣。”《太极拳解》曰：”能黏依，然后能灵活。”又曰：“黏依能跟得灵，方见落空之妙。”《阴阳诀》曰：“轻重虚实怎的是，重里现轻勿稍留。”《周身大用论》曰：“一要心性与意静，自然无处不轻灵。”《宋书铭传抄太极拳谱·功用歌》曰：“轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病。”陈鑫《太极拳经谱》曰：“前后左右，上下四傍，转接灵敏，缓急相将。”又曰：“运我虚灵，弥加整重，细腻熨贴，中权后劲。”《太极推原解》曰：“轻如杨花，坚如金石”。陈微明说：“不用后天拙力，则周身轻灵。”吴鉴泉说：“轻是轻虚，灵是灵敏。由轻灵而松沉，而粘黏连随，而后能灵敏，能不丢不顶，故盘架时动作要求轻灵和缓，往复自如，自生松活之劲，粘黏之劲，故轻是太极下手处。”可见轻灵是太极拳劲的主要特点，也是入门的主要途径。轻而不飘，灵而不滞，神舒体展，四肢百骸，松空圆活，轻灵通透，气血流畅，内劲自生。

太极劲的练法，化之道在于沉

    太极拳锻炼要求沉肩坠肘、坐腕舒指、含胸拔背、虚领顶劲、气沉丹田、松腰落胯敛臀、收正尾闾、提肛吊裆等。杨、陈、吴、武、孙各派的提法略有不同，而实质则一。这些要求，除虚领顶劲，提肛吊裆，要求向上虚领顶劲外，其他百骸均要求向下沉垂，可谓“一领百沉”。虚领顶劲的要领是顶、吊、悬、虚、领五字，使六阳之首如临虚空而神贯顶，提挈全身，使轻清上升，升发一身阳气而使“满身轻利”。吊裆的要领则是敛臀、撑裆、落胯、收正尾闾，会阴虚领上提，不使其有下荡之意，则裆虚圆而致尾闾中正，以竖其上下之路线，则“中气上自百会穴，下贯长强穴，如一线穿成也”。“中气上通百会，下通二十椎，此处一通则上下皆通，全体之气脉胥通，自无倒倾之弊”。

    百骸沉垂，则浩然之气直沉丹田，常存而沛然，取之不尽，用之不竭。气沛而劲足，劲涌绵绵而众莫能御也。顶劲虚领，百骸沉垂，因肢体放松柔顺，而自然舒适，意定桩稳，不惟支撑八面；因肢体引长舒展，而虚灵含拔，知觉灵敏，岂独见微知著。此即所谓“忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏”也。

    《十三势行功心解》曰：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。”又曰：“发劲须沉着松净，专主一方。”陈鑫《太极拳发蒙缠丝劲论》曰：“其周身规矩，顶劲上领，裆劲下去，两肩松下，两肘沉下……胸中沉心静气，两膝合住劲，腰劲下去。”孟乃昌曰：“出步落腿有如猫行之轻灵沉着、稳固，其若惕也。”李雅轩老师曰：“练拳当以沉劲为主，不可着意前推。”又说：“太极拳谱说极柔软然后极坚刚，我认为进一步也可以说极沉重然后极轻灵，因为沉重和轻灵都是自身松净过后的一种感觉。果能松净了，则全身都有沉重的感觉(是自然的重，不是用力)。”董公英杰曰：“不能沉着，则气不收敛入骨，即是外劲而非内劲矣。练太极须能收敛入骨，此真正太极劲也。”杨公澄甫曰：“太极拳功夫纯熟之人，臂膊如棉裹铁，分量极沉。”这既是说劲的松柔又是说劲的沉重，是真正太极劲的写照。

    真正的太极沉劲是周身一家，轻灵沉稳，内神不昧，外气清明，八方支撑，八面转换，上下相随之产物。能沉着，方能虚灵，似松非松，将展未展，势势有着落，处处分虚实，静中寓欲动之意，动中有腾挪之势，沉而腾虚，松沉轻灵，圆活机变，故沉劲即是轻灵劲，轻灵劲即是沉劲。正如傅钟文老师所说：沉与轻是太极拳之“哥俩好”。吴公藻亦记有歌咏：“神清气沉任自然，漂漂荡荡浪里钻；任你风浪来吹打，上轻下沉不倒颠。”