二水居士太极会心录

前手和后手
       有说太极拳要注意后手，后手打前手云云，这种说法只是为了让初学者理解”上下相随，左右相连”的简单意思。不作扩大化解释。其实太极拳本不是用来打人的，即便讲招拆招，也无所谓前后手，因为前后手各有劲别变化，都可以致用的。知道了”上下相随，左右相连”，前手就是后手，后手也就是前手了。如提手上势，叶家拳中，有靠、提、分、采、捩、撇身掌、撅（采、截、切）的劲别。杨氏中就只有撇身掌、撅（采、截、切），撇身掌是前手（右），如果不知后肩、胯（左）的后扯，撇身掌就无所谓”撇身”了。采、截、切是一气呵成的，采是后手，截、切是前手，同时构成了”撇身掌”中的”掌”。前后手配合在拳势中的细微动作，类似拿法，叫撅，往往又是杨氏的精华所在。人说”杨氏的手法，孙氏的内功”，可见手的变化在杨氏中很多。真的说不清哪是前手，哪是后手。后扯肩胯时，要注意两手的合劲，如此方能采、截、切一气。后胯咬实，通过前胯上旋，方能实中求虚，前脚三点一线，方能虚中有实。如此，拳势自然从地心而上。手挥琵琶则不同，在叶式中有：撅（采、靠）、提、劈、切，杨氏也一样。撅为右采左靠，借势一沈，复螺丝旋般由右向左提起，左手顺势做刀状下劈后转切，无后扯”撇身”势。”螺丝旋”中细细打量，方能体悟如何才能”手挥琵琶”。拳论云：”接骨逗榫，细心揣摩”。说的就是此处的榫头问题。“上下相随，左右相连”的真实含义，并非为随而随，为连而连。随则露势，连则败形。也只是为了做好全身上下左右前后”节节贯穿”、”完整一气”而已。”全身一气”不是”全身一体”，千万注意。孙禄堂云：”丹田、上下、内外，如同一气旋转之意”“逆运先天真一之气，此气名之曰太极。”全身”完整一气”了，”逆运”之意存乎一心，所谓”先在心，后在身”、”形于四肢”。可见，太极拳是不用”手”打人的。即便是形于手了，全身何处不是手呢？！教学法，只是一种方便门，其实”门”只是为了进出方便，不是菩萨，更非佛主。佛本无相。应物随缘，显山露水，也只是一种”方便”。见人是人，闻香识花即可，无须”疑神疑鬼”。初学者切切。
太极拳的”榫头”
       将太极拳譬之为高耸入云的摩天大厦，那么，我们必须扎扎实实的作好地基的施工。将太极拳譬之为一辆高级轿车，那么我们必须注重车身中基础的动力系统和传动系统。将太极拳譬之为中国古典的木结构房子，那么我们必须架构好梁与柱。万丈高楼平地起。太极拳也必须从基本的架子盘起。正象古人造房子，我们在盘架子时，身上几大节（有说三大节、九大节或十二节等，其实有关节之出均可节节拔松分开，脚趾手指之处何其重要！）便是柱与梁。古人不用铁钉，梁柱之间的连接，全凭榫头。入榫与否，关系着结构的牢固。显而易见，在太极拳盘架时，身上几大节的连接也全凭”榫头”的作用。这些”榫头”是否”入榫”关系着劲路是否到位，也自然关联我们的太极大厦能否”高耸入云”！榫头有大有小。梁柱之间便是大榫。这些大榫一旦脱榫，房屋顷刻间倒塌。其它小榫一旦脱榫，房屋结构也会不完整。在太极拳盘架中，大榫倘若不”入榫”，身形散乱，上下无法相随，左右不能相连。身体也自然无法完整一气。身形散乱，意气如何呼之欲出呢？倘若小榫头没有入榫，劲路不畅通，意气也无法敷布四周。一己之中，四大榫头，关联房屋的架构。这四大榫头，一有”脱榫”或”松动”，太极的房屋便会倒塌。那便是两肩、两胯的里根。四大榫的”入榫”与否，可以通过”喂劲”来检验。胯里根入榫的标准是”松腰落胯”。腰宜松塌，胯便找着了固有位置。胯一旦”入榫”，感觉上有游子回家的意味。无须拧动膝盖，中轴自会灵动。进退得便。”喂劲”的方法是，在盘架时任何的进退开步动作中，一人用力按住后，看能否进退自如。同时，胯一旦入榫了，腰才能进入松的状态。丹田气才能不鼓而盈。意气才能不动而动，灵机才得以自由的弥漫开来。肩里根入榫的标准是”开肩沈肘”。肩开了，肩与胸大肌之间的肌腱才能真正进入松的状态。胸腔才得以了无挂碍。别人要什么，才能给他什么。佛说：”无挂碍故无恐怖”。一席空衣者，才能两袖清风。检验肩里根是否入榫，其实很简单，自己任何一个动作里，开肩后，用另一只手摸摸肩与胸大肌之间的肌腱，看看是否做到了象一滩泥，摸不到肌肉也摸不到骨架，能够将你摸的那只手陷于期间不肯自拔时，肩里根真正的入榫了。