太极拳练习日记

fengzh0126

也说太极分合。

太极有腰，此为其一。

向下，腰分为胯，这是一生二。胯至脚，再分为前脚掌和脚跟。这是二分为四。

向上，腰分为肩，又是一生二，肩至手，又分为五指。

气由下而分，由上而合。

爱老虎油

以下是引用fengzh0126在2007-7-22 10:28:00的发言：

谢谢爱老虎油老师指点。

抬就抬吧。我没意见。反正有利于我的积分。

前面对沉重的解释有误。

应该是手上有沉，有重的感觉。而不是轻飘飘的。

练拳架要松净，不要有沉重的感觉，要空，手上有沉重就说明有用力的地方。只有到用时，比如与人推手时再有感觉，那感觉就是堋劲的感觉。

爱老虎油

解释一下，为什么我会说你一有沉重的感觉就是用力，因为初学者都是用力的，所以先要松，不要去找感觉，先把僵力去掉然后再用意练拳（这个阶段需要明师引导），渐到轻灵。以后才能练出内劲，到时候出来的都是太极柔劲。

caojingfeng

笑话,什么是劲,软绵绵的能练出劲来?劲是在全身上下协调运动时产生的一种力量,只要感觉自脚至腰能协调运动就松了,如果手动而腰没动或者说脚没动那就没松,初学太极拳一定要在身体各部位如何能协调同步的运动上下功夫,这才是捷径,而不是一味想着松,放松只是一种方法,有些人协调性不是很好,不放松难以体会在运动时如何使各部位更协调有效的运动,造成运动的不协调,不能使全身力量最大化的发挥,导致手归手,脚归脚,不能把把各部整合起来,就象下棋时有人车马炮各自为战,不能联合行动一样,或者在运动中因为不恰当的局部用力导致重心不稳,如果你能使自己各部分协调运动,那你已经松了,所以为什么要把意识放在松字上面呢,我到觉得意识应当在运劲上面,怎么才能使自己的劲路更完善

插一句

当没有人能抬杠抬过你的时候,你就会很孤独.

天下第一剑看过吗?

真正的抬杠高手.我封你为:天下第一抬!如何?

caojingfeng

以下是引用jigong在2007-7-22 14:32:00的发言：

笑话，什么是太极劲你懂吗？李雅轩说：“大松大柔”，就是说要在大松大柔中练出太极柔劲，你懂吗？这才叫积柔成刚，算了，你还太嫩，对你讲，你也听不懂，就让你糊涂一辈子。

那你能说说为什么大松大柔能产生劲,科学依据在哪里,如果说不出我想你就不必要老是说大松大柔了,还有人家说大松大柔是在什么情况下说的,是对什么人说的,前后还有什么话,你要综合起来看,不要断章取义,抓住一句不放,就好比好多人抓住一句用意不用力死不放手,而把拳论上别的语句全忽略了,

爱老虎油

因为大松大柔能产生劲，所以大松大柔就能产生劲，科学依据就在这里，领会不了只能说明你是千年难得一见的武学奇才。大松大柔是对除了你以外的所有人说的，因为你是大师，是千年难得一见的大师！

caojingfeng

以下是引用爱老虎油在2007-7-22 23:54:00的发言：

因为大松大柔能产生劲，所以大松大柔就能产生劲，科学依据就在这里，领会不了只能说明你是千年难得一见的武学奇才。大松大柔是对除了你以外的所有人说的，因为你是大师，是千年难得一见的大师！

一派胡言,你怎么不说因为是你说的,所以是对的,都说不出个所以然来,就来糊弄大家,所有事物都有个因果关联,不是凭空想象的,抛开这些不说,就以拳论而言,拳论上可有松,软一词,

太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸 。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端， 而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁 然贯通焉。虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则 右杳。仰之则弥高，府之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇 虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门 甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快， 是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄 耋御众之形，快何能为。立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数 年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。欲避此病，须知阴阳； 粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后， 愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差 之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。

一举动中周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡、神宜内敛，无使有缺陷处、无 使有凸凹处、无使有断续处，其根在脚，发於腿、主宰於腰、形於手指，由脚 而腿而腰。总须完整一气，向前退後乃能得机得势，有不得机得势处，身便散 乱其病必於腰腿求之，上下前後皆然。凡此皆是。意不在外面，有上即有下， 有前则有後，有左则有右，如意要向上即寓下意，若将物掀起即加以挫之之意； 斯其根自断。乃坏之速，而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实。周身节节 贯串，无令丝毫间断耳。

以心行气。务令沉着。乃能收敛入骨。以气运身。务令顺遂。乃能便利从心。 精神能提得起。则无迟重之虞。所谓头顶悬也。意气须换得灵。乃有圆活之趣 。所谓变转虚实也。发劲须沉着松静。专注一方，立身须中正安舒。支撑八面， 行气如九曲珠。无往不利(气遍身躯之谓）。运动如百炼钢。无坚不摧。形如 搏兔之鹄。神如捕鼠之猫。静如山岳。动如江河。蓄劲如开弓。发劲如放箭。 曲中求直。蓄而后发。力由脊发。步随身换。收即是放。断而复连。往复须有 折迭。进退须有转换。极柔软。然后极坚刚。能呼吸。然后能灵活。气以直养 而无害。劲以曲蓄而有余。心为令。气为旗。腰为纛。先求开展。后求紧凑。 乃可臻于缜密矣。

又曰。彼不动。己不动。彼微动。己先动。劲似松非松。将展未展。劲断意不 断。又曰。先在心。后在身。腹松气敛入股。神舒体静。刻刻在心。切记一动 无有不动。一静无有不静。牵动往来气贴背。而敛入脊骨。内固精神。外示安 逸。迈步如猫行。运劲如抽丝。全身意在精神。不在气。在气则滞。有气者无 力。无气者纯刚。气若车轮。腰如车轴。

楼上的大师再仔细看下这些拳论,每一篇都是写如何协调运动的,可曾说大松大软? 如果说大松大软,那为何有支撑八面之说,如何解说运劲如抽丝,如何去解说意在精神,不在气,你看最后一句话,有气者无力,前人为什么还要说力这个词,按你的话就要不用力,那意在气就得了,这就不用力了,可是前人说意在精神,不在气,在气则滞,有气者无力,他为什么还要力,就是证明劲的本质就是力,运劲实为用力,意在精神,什么是精神,是一种气势,就是前辈们常说的,打拳无人当有人,这样就会产生和人搏斗的意识,从而散发出一种气势,一种要用全身力量打倒对手的气势,在假设和人搏斗时如何有效灵活的运用全身力量,这样就会产生劲的感觉,慢慢体会自己的劲是否正确,是否达到拳论上所说的状态,是否还有缺陷,是否符合实战的要求,如此则可以解释全篇拳论,比如支撑八面,就是说你的劲路是否完善,是否还存在缺陷,是否在对抗中存在给敌人可趁之机的致命缺陷,老是说大松大软,那不就是一块豆腐给人随便切啊,所谓刚中有柔,就是灵活的运用力量,有劲但又不僵硬,如果纯用力抵抗,没有变化,就失去了灵活,变成纯粹比力气,易于给人引动,如果只有灵活,没有劲,那就瘪了,会给对方长驱直入,通过拳术的练习可以让自己在保持有劲的情况下灵活的运动,而不是象没练过拳的人一用力就全身僵硬,气上浮,重心不稳,力量不能随意转变方向,全身自脚而腰而手各自独立,力量不能互相协调作用,懂劲的人能让你感觉处处受他压制,他的劲无孔不入,让你感到势不可挡,有一种无力而为的感觉,而你感觉他处处饱满,处处防守的滴水不漏,无处下手,想以大力抵抗却又给对方走在前面,劲毫无着落,一出来就偏了,反而自己出现背势,这岂是一句大松大软就能做到的?

太极网缘

好,顶一个.

爱老虎油

以下是引用caojingfeng在2007-7-23 7:41:00的发言：

以下是引用爱老虎油在2007-7-22 23:54:00的发言：

因为大松大柔能产生劲，所以大松大柔就能产生劲，科学依据就在这里，领会不了只能说明你是千年难得一见的武学奇才。大松大柔是对除了你以外的所有人说的，因为你是大师，是千年难得一见的大师！

一派胡言,你怎么不说因为是你说的,所以是对的,都说不出个所以然来,就来糊弄大家,所有事物都有个因果关联,不是凭空想象的,抛开这些不说,就以拳论而言,拳论上可有松,软一词,

太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸 。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端， 而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁 然贯通焉。虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则 右杳。仰之则弥高，府之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇 虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门 甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快， 是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄 耋御众之形，快何能为。立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数 年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。欲避此病，须知阴阳； 粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后， 愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差 之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。

一举动中周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡、神宜内敛，无使有缺陷处、无 使有凸凹处、无使有断续处，其根在脚，发於腿、主宰於腰、形於手指，由脚 而腿而腰。总须完整一气，向前退後乃能得机得势，有不得机得势处，身便散 乱其病必於腰腿求之，上下前後皆然。凡此皆是。意不在外面，有上即有下， 有前则有後，有左则有右，如意要向上即寓下意，若将物掀起即加以挫之之意； 斯其根自断。乃坏之速，而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实。周身节节 贯串，无令丝毫间断耳。

以心行气。务令沉着。乃能收敛入骨。以气运身。务令顺遂。乃能便利从心。 精神能提得起。则无迟重之虞。所谓头顶悬也。意气须换得灵。乃有圆活之趣 。所谓变转虚实也。发劲须沉着松静。专注一方，立身须中正安舒。支撑八面， 行气如九曲珠。无往不利(气遍身躯之谓）。运动如百炼钢。无坚不摧。形如 搏兔之鹄。神如捕鼠之猫。静如山岳。动如江河。蓄劲如开弓。发劲如放箭。 曲中求直。蓄而后发。力由脊发。步随身换。收即是放。断而复连。往复须有 折迭。进退须有转换。极柔软。然后极坚刚。能呼吸。然后能灵活。气以直养 而无害。劲以曲蓄而有余。心为令。气为旗。腰为纛。先求开展。后求紧凑。 乃可臻于缜密矣。

又曰。彼不动。己不动。彼微动。己先动。劲似松非松。将展未展。劲断意不 断。又曰。先在心。后在身。腹松气敛入股。神舒体静。刻刻在心。切记一动 无有不动。一静无有不静。牵动往来气贴背。而敛入脊骨。内固精神。外示安 逸。迈步如猫行。运劲如抽丝。全身意在精神。不在气。在气则滞。有气者无 力。无气者纯刚。气若车轮。腰如车轴。

楼上的大师再仔细看下这些拳论,每一篇都是写如何协调运动的,可曾说大松大软? 如果说大松大软,那为何有支撑八面之说,如何解说运劲如抽丝,如何去解说意在精神,不在气,你看最后一句话,有气者无力,前人为什么还要说力这个词,按你的话就要不用力,那意在气就得了,这就不用力了,可是前人说意在精神,不在气,在气则滞,有气者无力,他为什么还要力,就是证明劲的本质就是力,运劲实为用力,意在精神,什么是精神,是一种气势,就是前辈们常说的,打拳无人当有人,这样就会产生和人搏斗的意识,从而散发出一种气势,一种要用全身力量打倒对手的气势,在假设和人搏斗时如何有效灵活的运用全身力量,这样就会产生劲的感觉,慢慢体会自己的劲是否正确,是否达到拳论上所说的状态,是否还有缺陷,是否符合实战的要求,如此则可以解释全篇拳论,比如支撑八面,就是说你的劲路是否完善,是否还存在缺陷,是否在对抗中存在给敌人可趁之机的致命缺陷,老是说大松大软,那不就是一块豆腐给人随便切啊,所谓刚中有柔,就是灵活的运用力量,有劲但又不僵硬,如果纯用力抵抗,没有变化,就失去了灵活,变成纯粹比力气,易于给人引动,如果只有灵活,没有劲,那就瘪了,会给对方长驱直入,通过拳术的练习可以让自己在保持有劲的情况下灵活的运动,而不是象没练过拳的人一用力就全身僵硬,气上浮,重心不稳,力量不能随意转变方向,全身自脚而腰而手各自独立,力量不能互相协调作用,懂劲的人能让你感觉处处受他压制,他的劲无孔不入,让你感到势不可挡,有一种无力而为的感觉,而你感觉他处处饱满,处处防守的滴水不漏,无处下手,想以大力抵抗却又给对方走在前面,劲毫无着落,一出来就偏了,反而自己出现背势,这岂是一句大松大软就能做到的?

大师辛苦了，^_^