（ ）：指“无”、绝对。即无名无象。“无”是“绝对时、绝对空和绝对间”的总称。（无可名之，强名之为“无名无象”）
注：“无”是最大概念，比“有”的概念还大。有的外延永远处在无的内延；
真空是最小概念，比“有的最小概念”还要小，永远处在“有”的内延。
（O）：指无极、相对。即“相对时、相对空和相对间”的总称。指“有的外延，无的极限”。虽然“无”是有名无象，但既有体也有用。这个无象不是说没有象，而是我们看不到而已，但它绝对是有用的，存在即合理（静、寂、空、无）。
（注：无极不是“道”。无极是意识形态的萌芽，而不是意识形态的极限。道是理、规律、定律、法则的极限。）
“识神”可能就是对“无”这个零概念的反映，识神对“有”的反映可能就是“意识”，因此，“意识的极限”就是“无极的极限”。“无极”是指意识形态的萌芽，意识是具有需要时则“有”，不需要时则“无”这种特性的。“无极的极限”也可以叫做“无极的无极”，它是存在于“整个物质世界中的真空环境下”所有意识或者说是概念的统一体，一一对应着宇宙中的各种事物，因此可以理解为“无极的极限”就是指整个“意识形态”领域。
处在各个真空环境中的意识之间是感而遂通的，封闭的真空循环通路（如：大脑神经系统）如果阻塞住，就会影响意识的传导和感知度（如：脑梗）。
（一）：指“有”。即“相对时”。“相对时”就是
狭义的“有”。有什么？有名有象。这个“名象”就是“相对时”。（相对时的表示单位为秒。）
“相对时”含有“厚薄之德”，
其特性是可以“出、入”。
“有”包含“狭义的有”和“广义的有”。狭义的有就是“相对时”。
广义的有就是“所有相对时、相对空、相对间以及意识形态和物质”的总称，即“有极”。
“相
对时”是极坚极刚的最小整体单元，它的里边不是中空的，万物皆不可入于其内，只能在其外延徘徊。因为“相对时”只有量变，没有质变。由“相对时”的量变产
生了“相对时的相对时”，因此“数”的量变只发生在“相对空、间”内。“数”实际上就是“相对时”的“外数”。“相对时”与“相对时的相对时”之间”是连
续的间，一切万物可出入于其间，但不能停留其间。
（注：万物如果能够停留其间的话，相对时也就不能称其为“相对时”了。例：秒与秒之间“间隔”的时间是永恒不变的，如果有什么东西能够停留在其间，并能使其“间隔”发生改变的话，那么秒就不能称其为秒了。）
“有”是一个单独概念，是最小概念，其小无内。“有”同时又是一个最大概念，其大无外。“相对时”是一个单独的小概念，但不是“最小概念”。“相对时与相对时及其间”是集合概念。
注：“无”是“零概念”。“无极”是“零概念”的“概念”，是人为强加的。在宇宙中“有”既是“最大概念”，同时又是“最小概念”。 其“大”表现为广义、厚德，无物不容、无所不载，代表整体。其“小”表现为狭义、个体，呈物成形、各呈各性，代表个别。
（二）：指相对空。“相对空”不是无，而是“虚位以待”，其特性是可以“卸、载”。（相对空内是有“间”的。“相对空与相对空之间”同样是有“相对间”的。）
“相对空”也和“相对时”一样，是一个单独的小概念，它同样不是“最小概念”。“相对空与相对空及其间”是集合概念。
（三）：指相对间。
即“相对时与相对空”之间、“相对时与相对时”之间以及“相对空与相对空”之间的总称。
相对间就是指圆周率，即3.1415926-3.1415927之间，永远也无法除尽的、难解的数学之迷。
是“相
对间”把“相对时”与“相对空”二者组成了一个完整的整体。“相对间”中包含着“相对时”与“相对空”的出、入、卸、载的特性，可以让任何“数”从容的在
“相对时”与“相对时的相对时”之“间”进行“出、入”，谓之“厚薄之德”；也可以让任何“量”从容的在“相对空”与“相对间”之“间”进行“卸、载”，
谓之“虚位以待”。
厚薄之德以“出入”，虚位以待其“满”。可“满”但不可“溢”。
（注：“满”指数量和各种物理量的满。相对间内可有“量”也可无“量”。有量就是“1”，就是“实”；无量就是“0”，就是“虚”。这就是二进制。）
“相对间”也和“相对时”、“相对空”一样，是一个单独的小概念。“相对间与相对间之间”是集合概念。
“一个相对间”内还不足以产生物质，只有“若干个相对连续的相对间”内才能够产生物质。
（四）：指相对时的“数”。相对时的“数”存在于“相对间”中，可以向周围“相对空和相对间”中放射状扩散。数存在于“相对时”之外，因此称其为“外数”。“数”可以在“相对空”和“相对间”之间往来。
“数”只有量变，没有质变。
（五）：指“量”。
“数”中孕育着“量”，量是可以改变的，即量变。有了“数”就要发生“量”的变化，即积蓄（加法）、消耗（减法）和变化（其它算法）的过程（数学范畴）。（注：“量”指数量以及各种物理量。）
（六）：
指“量变”。数在“相对时”、“相对空”、“相对间”相对静止的状态下就产生了相对中定之“势”，又在“相对时”、“相对空”、“相对间”的不断变化中，
导致了“势”的变化，从而产生了力。这个从“势”到产生“力”的过程，就是量变。量变是一个“相对时、相对空、相对间”的循环过程，“量变的相对静止”是
物质纷立，呈性成形，各呈各性的关键和基础，反映出了物质能够成形的道理。因此，这时的意识萌芽状态就被量化成为了意识形态的范畴，各种概念、道理、定
义、规律也就应运而生了。
注：“势”存在于“相对中定的时、空、间”之中；“力”存在于“相对中定的时、空、间”向“相对时”、“相对空”和“相对间”的分散与泛化的过程之中。
（七）：指“质”。
“能”是由“势”发展变化而成的，它是“相对中定之势”发生变化之后出现的又一个新的“相对中定之势”。“能”是一个量变过程的终结，因此就产生了“质”，导致了“各种物质的出现”。
（八）：指“质变”。“质”的量变又产生了新的“质”，这个过程就是“质变”。
（九）：
指飞跃。“质”由量变发展到新的“质”的出现，即产生“新的物质”这一阶段过程，还不能算作是飞跃，只有从“质变”到“质变”到再发生新的“质变”才算完
成了第一次飞跃。不断质变的本身造就了连续的飞跃，而螺旋缠绕的方式和过程本身就是在不断重复“飞跃”的过程，它是不断提升质量的过程。正是不断的“飞
跃”推动着物质世界发展的总体进程，使物质发展的范畴逐渐接近了“有极”的边缘。
（十）：指太极。太极的“太”即是“有”的意思。太者，有也。太极者，有之极限也，
即“相对中定”至“相对中定的相对中定”……至“相对中定的极限”。太极是“所有一切”的集中浑圆体，是“有”和“无所不容无所不载”到极限的意思，代表宇宙发展过程的相对终结。太极是物质克服各种障碍和缺陷，最终达成浑圆的完美状态，并与“道”合而为一的整体。
“道”与“物质的宇宙”二者之间最终达成了完美的统一与和谐。
我们常说的“与道合一”所指的“道”到底是什么呢？
“道”是理、规律、定律、法则的极限。理、规律、定律、法则中都包含着必然性和偶然性的因素，因此“道”就是“必然性与偶然性的极限”。
（注：理、规律、定律、法则与物质之间相对中定、相对平衡时才能做到相互影响，相互排斥、相互吸引。即守中、用中、失中、得中。）
“相对中定的相对中定”也可以理解为“一击中的”，即太极击中了道或道击中了太极。
“相对中定”也可以理解为“相对静止”，即道与太极合一或太极与道合一。
“相对静止”和“一击中的”是大不一样的。
“相对中定的相对中定”是在相对运动中做到的，“相对中定”是在相对静止中做到的。
因此，太极也是相对的静止和相对的完美。
以上这个从“ 无形无象”到“十”的发展过程，就是“太极”的形成过程。其中：0、2、4、6、8这些整数的偶数代表量变；1、3、5、7、9这些整数的奇数代表质变。10代表最大整数，也代表皈依（归一）。（注：其他整数都是这些奇数或偶数的倍数。）
在某种意义上讲，奇数就是偶数的必然，偶数就是奇数的偶然。反之亦然。
如果说道是偶然，理是必然的话。那么道“与理合一”就是指偶然与必然合一。
如果说道是必然，理是偶然的话。那么道“与理合一”就是指必然与偶然合一。
如果说太极是偶然，规律是必然的话。那么太极“与规律合一” 就是指偶然与必然合一。
如果说太极是必然，规律是偶然的话。那么太极“与规律合一” 就是指必然与偶然合一。
如果说道是偶然，太极是必然的话。那么道“与太极合一”就是指偶然与必然合一。
如果说道是必然，太极是偶然的话。那么道“与太极合一”就是指必然与偶然合一。
结论：偶然发展到必然需要的只是个过程。必然又作为新的偶然，是下一个必然的条件。“与道合一”就是指“偶然”与“必然”合一，“必然”与“偶然”合一。宇宙的形成既是“偶然的”又是“必然的”， 既是“必然的”又是“偶然的”。“偶然”与“必然”的无限循环形成了浑圆的太极，即宇宙。因此，“宇宙”必然与“道”这个规律合一。反之亦然。
注：古人云“与道合一”，这句话前面是没有加任何定语的，这作为语言表达来说是非常灵活的。
中国古代哲学思想中的“道生一、一生二、二生三、三生万物”的现代释义
道作为意识形态中的规律、定律、法则，既是“偶然的”又是“必然的”。道的偶然指偶然认识了道，道的必然指道的必然存在。
“无名无象”（绝对。即绝对时、绝对空和绝对
间）生“有”（偶然或必然），道（必然或偶然）生一（相对时、狭义的有），一生二（相对空、狭义的空），二生三（相对间。狭义的间。即“相对时与相对时”
之间、“相对时与相对空”之间、“相对空与相对空”之间），三生万物［衍生出数、量、量变（即势）。势是指数、量、力、能的总称。］、质（物质）、质变、
飞跃、圆融、浑圆，出现元神、规律、定律、法则、识神、意识、概念、道理、物质……等等）。这就是万物衍生、变化、发展的根源。 | 
楼主: miaoqing
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