太极拳神话传说回归历史

    人民创造了历史，历史时代发展的见证，来不得半点儿虚假。

    中国自改革开放二十余年来，各行各业均有翻天复地的变化，人民的生活得到普遍改善。随著物质文明与精神文明水平的提高，强身健体，益寿延年的各项 运动越来越受到人们的重视特别是中华武术百花园中一朵最为耀艳的奇葩——太极拳，尤被关注。并在世界各国人民的文化体育交流中占有重要位置，己成为 世界人民修身养性、强体健身的一部份。

    目前，太极拳运动在世界各地广泛地普及开展，各式太极拳都拥有成千上万的喜爱并积极学习、锻链者。随著太极拳运动发展的这一大好形势，国内却有一 些人借著这股东风，又在太极拳起源问题上大作文章。当然，我们应该将太极拳的起源问题向喜爱太极拳，而对其起源有兴趣的习练者说明介绍，但一定要以严 肃的、严谨的学术研究的态度尊重历史，提出有理有据的考证。切忌因一己之私而对史实断章取义，或用一些似是而非的传说，甚至是自编自造而不能自圆之说 愚弄世人。早在一九三五年刘天蔚先生就在《武艺丛书》感言中提出，要把“荒诞的、邪魔的、神秘的种种关于武艺的谬说，或者利用这谬说作烟幕，掩护自己“安身立命”企图者们的狂言作一度清算”。香港著名武侠小说家金庸依此写成的《倚天屠龙记》即是受此说影响编写又以此说影响世人。然那终究是文艺作品， 文艺作品是可以神奇玄虚幻想的，而写历史则必须实事求是，来不得半点含糊与虚构。

    目前，大家都很清楚知道，本世纪三、四十年代出生的人现在已届花甲，他们的青少年时代正值中国风雨飘摇、动荡不安的时期。五、六十年代又是中国多政治运动的年代。因此，这一段时间，人们无暇顾及去对许多问题做历史研究和探讨。而早在本世纪二十年代至三十年代时期，对太极拳起源的探讨研究，当时各派武术家们曾在武术杂志及报刊上公开地发表自己的见解，一度有过热的争论。当时，最著名的武术理论家、史学家唐豪先生多次上武当、下峨嵋、访少林、三至陈家沟，走遍了全中国有名的武术之乡，查阅了历代的史书记载，以翔实可靠的史据，对太极拳起源作出了历史性的总结，至此一场舆论亦随之干息。

    而九十年代以来，太极拳起源之争尤为关注、本人查阅文史资料、参照许多武术前辈的理论文著、及陈、杨、武、吴、孙各式太极拳後人之说，以至目前各武术杂志中不同见解的文章，相互印证、对照分析，认为关于太极拳起源、衍变、发展，可试分为六个阶段：
    一、神话阶段；
    二、传说阶段；
    三、半信史阶段；
    四、信史阶段；
    五、衍变阶段：
    六、发展阶段；

一、神话阶段

    讲到太极拳，人们一定会提到张三丰、现在东南亚一带有些武馆仍将之供奉参拜，文艺小说、电影、电视对于张三丰的神话故事家喻尸晓。关于张三丰的其人其事，查阅与太极拳有关的张三丰，各种传抄的资料文本，涉及的其它有二个人：其一为宋之张三峰，另一个为元末明初的张三丰。而有关张三丰与太极拳之关系可考的最早文字记载始见于清康熙八年(公元1669年)黄宗义所作之《王征南墓志铭》。

    《异林》记：张三峰，宋代人，生死不详。黄宗羲在《王征南墓志铭》中言道：“少林拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之；有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别于外家、盖起於宋之张三峰，三峰为武当丹士、徽宗召之，道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余………”。至康熙十五年，黄宗义之子黄百家为其师王征南所传拳术写之《内家拳法》中，又将张三峰兼精少林之说：“自外家至少林，其术精矣；张三峰即精于少林，後从而翻之，是名内家”，此後《宁波府志》亦据黄氏之说。

    到清末民国之时，关于太极拳起源之众说纷纭，且将宋之张三峰与元末明初张三丰混淆一谈，流传於世。於是一些关于太极拳之书，渐之将宋时张三峰创内家拳之说演变成了元末明初武当丹士张三丰创太极拳。

    考有关元末明初张三丰传说，其人“硕而伟、龟形鹤背、大耳圆目、须髯如戟、寒暑唯一衲一蓑，所谈升斗辄尽，或数日一食，书经目不忘，游处无恒；或云：能一日千里，善嬉之皆，旁若无人，来无影，去无踪”。相传明太祖朱元璋早闻其大名，洪武二十四年(1391年)遣使者寻访张三丰，不见其人。又传说明永乐年间，张三丰住宝鸡金台观，一日自言将死，死後当地人将之入棺安葬时，闻棺内有声，开棺视之，他居然死而复活，游四川，入武当，历襄等地，“踪迹盖奇幻”。

    据西安路迪民先生于2000年6期《太极》杂志一文所述：澳籍华人、哲学博士(道教史)黄北汉先生文《明代道士张三丰考》以丰富的资料对张三丰的籍贯、名号、行迹、道派、著作进行了全面考证指出；全面介绍张三丰著作及生平事迹的历史资料，当属清初四川剑南观察汪锡龄(字梦九1664-1742)首先搜集编成的《三丰祖师全集》(未出版)，后由道教西源创始人长乙山人李西月，字涵虚，从汪锡龄之六世孙汪昙处得到，扩充资料後重新整理为《张三丰先生全集》八卷，广为流传。再後被收入贺龙骧、彭瀚然(1906年)编的《道藏辑要》传播更广。然而，汪锡龄出生1664年，距他所说的张三丰生年(1247年)相差了417年，他何以得知以前从无记载的张三丰诞生年月日?为了自圆其说他说他“拈香七日》一—奇峰异水间幸遇先生(指张三丰)一龄待先生甚久，得悉先生原本又甚祥”。看这如此离奇的谎言，只能证明他毫无根据。汪锡龄作为清初人，自称遇到明初的张三丰，“多蒙祖师面子……受修养秘法于张三丰先生之门”，显然不可信。他遗说张三丰的某些著作(如《云水後集》)是与先生後所作，或言张三丰向他示《丹经秘诀》一章及《捷要篇》二卷。这只能证明这些著作并非张三丰所撰。于是结论“我们实在很难正面肯定张三丰实际存在过”。但他又说“关於元明张三丰真真假假的大量记范虽不可完全相信也鸡于一概否定”。仍然是含糊其辞，自相矛盾。

    在中国历代史书中，被清乾隆皇帝钦定为“正史”的有二十四部，其中《明史》在二十四部史书中编纂，时间最久至乾隆年四年刊行。素以体例严谨，述事清晰，文字雅正，极少贻误而著称。尤其是在编纂过程中，《明史》比其他任何一部官修正史受最高统治者的关注，成了“正史”中的样板而具有权威性。根据《明史·方伎列传八》及几经纂修的《太和山志》记载：张三丰，懿州人(今湖南省芷江县)名全，一名君宝，字三丰，是元末明初道教首领，云游四方，曾在湖北太和山(今武当山)结庐修行，生死不详。《明史·张三丰传》写“终莫测其存亡也”。正因为“终莫测其存亡”，所以就给各种神话传说，玄虚附会留下想像发挥的空间。从洪武二十四年到永乐皇帝前後二十一年的寻找，直到後来明宪宗、世宗、神宗，都曾予以加封。其人之说历经几个朝代近五百年，可谓神奇至极。但始终不见其人，而历朝皇帝对其的寻找与赐封其因有二。一，据史学家所考，为巩固帝王的统治地位，寻找明皇太子有关，欺骗人民。其二，乃历代帝王与道教联系在一起的原因相同，练丹求长生以享万代基业，享人主之乐。而荒唐的是直至现在，仍有一些机构和个人，还在继续为一个无法确证其存在的神话人物重彩著墨。1989年，由武汉体院，郧阳地区体委、武当拳法研究会共同承担国家体委科研课题，《武当拳派源流，拳系及内容研究》讲查阅了近万册文献，笔录碑拓数百件，获取资料近30万字，不可谓不严肃认真，但令笔者惊奇的是，作为一顼国家体委课题的结论性著作《武当拳之研究》，竟然断定“张三丰生于1247年，卒于1464年，活了217年”(见2000年6期的《太极》)，令人讶异。经查阅资料却原是抄袭吴图南编著的《太极拳史略传》内载《张三丰列传》作为肯定的历史证据，实为可笑。

    由吕光荣、刘楚玉合著的《气功学基础》涉及历朝历代人物及文章200多条，无论讲道家导引吐纳养生术，还是太极阴阳大道之理，无一字提到张三丰，更无论太极拳。包括公元一七二三年四川圆通道人汪锡龄编的《三丰全集》，及一八四四年长乙山人李涵虚重修出版的《张三丰先生全集》，洋洋数十万言，字里行间无一“拳”字，亦无提到张三丰会拳术，更不要说到太极拳了。且黄宗义及儿子黄百家文中也只言“内家”亦无“太极”。若稍有一点武术常识的人皆应知“内家拳”所涵盖的形式与内容。何以断定其所指即太极拳。且其人既能创拳，其习武经历若何?传递序列及谪传弟子何人?流传套路何样?何以均不见史范看少林拳历史千年以上几百套拳路历历在目就足以看出武当张三丰的“内家拳”真实面目。

    一九八二年《武林》第九期载钱保天先生记述走访武当之经过：“我们到了武当山上的紫霄宫，这是最大的一所宫院，宫中道士都己八十岁以上，他们都没有练过武术，更不懂的甚么叫武当拳……；其中一位叫诚德道士说“……．张三丰性情温和，通晓道教经文法典，但从未听说过他练功习武”。我听到这里不觉一愣，张三丰竟然不会成功，就连现在的道士也都不会武术。”此文在当时似并无引起非议和争论。转眼二十年过去，不知当年诚实的老道尚健在否?若高寿亦己百龄，若已作古，则只好由今人胡编瞎说了。

    近年来以张三丰创拳之说继而出现了“武当太极拳”但只要对太极拳略有些研究，再看看“武当太极拳”的套路编排及其风格，就会对其来龙去脉一目了然。在一九九九年武当召开了“首届中国武当拳国际联谊大会”，被武术界评论为“五花八门，多而杂热闹非凡却看不到武当拳自己的系列套路及独特风格。也难以品出武当内家拳祖师的味道。此论乃是预料中的必然。
    从黄百家所提出“武当内家拳”以后，百年来，直至到民国年间，探讨武当拳始源由太极拳取而代之；民国杜元化在《太极拳正宗》(1935年出版)一书中，关于太极拳之溯始中写道：“此拳何自来乎?有歌为证，歌曰：太极之先，天地根源，老子设教，宓子真传，玉皇大帝，正坐当筵，帝君真武，列在两边，三界内外，亿万神仙，传于拳术，教成神仙”。这满口仙气，神乎其神。再看近年一些抄袭三十年代己被否定的玄虚之谈。安徽李滨在其文中则稻：“太极拳始于轩辕黄帝，因观蛇鸪之战——又名八面熊拳也…．．”，又言：“太极拳溯始，托名黄帝…。．应无可厚非…．”“观雀蛇斗智之故事，纯属民间传说…，”转而又说“并非子虚乌有…．是定然发生各所见无疑的…，同一文内(见《太极》99．6)重重复复，颠来倒去，却又自相矛盾的说法，实不知是自己糊涂，遗是故弄玄虚。较之三丰创拳，更进一步地将太极拳起源引入扑溯迷离的乱麻之中。
    海南李师融虽在其大作中称：“文字证据比口头传说更为可靠”。，但对所有正史也好，野史亦罢均无一字提及与太极拳有关之张三丰，却不厌其烦地连篇累牍地为之种种理由，硬要将神仙拉为祖师，稻“尊张三丰为内家拳高祖，则当之无愧”。似乎不如此不足以证其“出身”之显赫。其如继承汉室大统者必刘皇叔的封建思想同出一辙，较“将相宁有种乎?”之农民领袖更加倒退。

    至从近十年在论证张三丰与太极拳之文章中，有一些编者尚在明显的，具体的自相矛盾处实事求是地提出疑问，但亦有一些人，无视史实，偏执己见，且对持异议之许多武术界前辈出言不逊：称沈寿先生“学无根底…．．见识浅”；妄评顾留馨前辈“妄改…．．误袭…．．下作…．¨”其更有甚者评武术史学家唐豪“伪造证据…．．胡编‘佐证’…．．用心叵测”等。此等狂妄无德之辈实在有辱武术向来倡导之精神，何不去拿著镜子煦照自己；此笔执一家之言，排斥异己的霸道态度，又岂不是考史作文者之大忌?唐豪先生一生为武术，太极拳考证走遍走遍中国各个武术圣地，博览查证几个朝代的佛、道、经典及武术文献。其搜集资料如 此齐全；其辛苦一生，此中艰难可想而知，而考校方法如此认真、细致。令之许多大言不惭之举者几人能及。唐豪先生讲过“而且想滞留于数世纪以前的拳家，或限于知识的浅薄，或则作为“安身立命”之法门，於是附会妖妄，标榜神仙，盲从瞎谈之风，遂弥漫於武艺作家之间“。此言可为一针见血，给於震聋发聩敲 响惊钟，而至今仍有些利己之徒执迷刁二误。惜先生己去世，无法再与尔等论争。否则，相信先生当有许多精彩著述可驳彼等断章取义，顺昌逆亡之谬论。

从历史事实的“推断”与“估证”更加切合实际，接近民间，接近之大众可谓唐豪、顾留馨二位武术前辈。有一位评论家在武术刊物上写过这样的一段话：

  “唐、顾的考证，把太极拳从一位”神仙大师“那里解脱出来”。历史最终要告诉我们，人民群众是历史的真正创造者。武术也是历史，它要遵循历史的规律。 太极拳绝不是一个“神仙高人”创造的。不集众多的小智慧，无法形成太极拳那样的大智慧。没有武术的过去，就没有武术的现代和未来。太极拳是中国几千年 来长期武术文化演化融合的结晶决不是某个“神仙高人”依靠“秘诀”、“秘谱”编出来的。诚恳的劝告那么一些为捍卫他们“神仙大师”的追随者，别再在 那里摇旗呐喊，声声助威，搬出“纸老虎”的“证据”欺骗人民吓唬群众，该卷旗收兵，歇一歇了。

  二、太极拳的传说阶段
在论及太极拳起源之议时，承接张三丰创编太极拳之神话的是关于张三丰传王宗岳，王宗岳传蒋发，蒋发传陈长兴的传说(见《武当》杂志上署名李滨抄录以前资料写成《陈式太极拳源流质疑》，这个传说涉及的二位关键人物是王宗岳与蒋发。

王宗岳因《太极拳论》一著而令凡研究太极拳者几无不知其名。据唐豪先生的《王宗岳考》一书所记：“王宗岳，山西人，生死年份不详”。又根据王宗岳著《阴符枪》一书之序得知清乾隆六十年(1795年)健在人世。此距宋时张三峰己隔七百余年，距元末明初的丹士张三丰亦已三百多年。即使神话的张三峰或张三丰确有长生不老之术这其间数百年太极拳史的传承空白却怎样填补?因此，连《杨氏太极拳正宗》一书作者自己也不得不承认“王宗岳的师承问题不可考”。武术家李亦畲曾说：太极拳不知创自何人。顾留馨先生在《太极拳术》一书中曾依有关资料考证记载：“王宗岳公元1791年在洛阳，1795年在开封以教书职业”。看近期海南李师融的“王宗岳、蒋发的年代考”。使人不解，质疑之多。李先生在《中国太极拳》杂志上连载洋洋几万字，不知王宗岳与蒋发的考证是其讲的：“一是证据，二是参考资料，三是无价值史料”。一、关于王宗岳的“明代之论据及考证”。按最早张三峰关于内家拳文字记载的黄宗羲(清康熙八年，公元1669年)。其“明代之论据及考证”是根据何等依据，没有交待清楚。二、河南社元化赵堡太极拳传人，为民国年间人，1935年健在，据明代近三百余年，其资料史记又从何处而来。三、《太极拳正宗》一书中写到“蒋老夫子…．．指蒋发生1574年…．．22岁学拳于山西王老夫子讳林祯(指王宗岳)，据闻王老夫子学于云游道人”。据闻是传说，而不论据、考证。四、书中又讲：“此拳之来历久矣，此拳何自来乎?有歌为证，歌曰：太极之先，天地根源…．．”(前己论述)。此神话传说，何为史证。五、书中又写“王宗岳传蒋发，因王宗岳已年高，委托其女儿代师传艺，不知‘其女’何人，实为新鲜”。李师融师讲以上依据来源于趟堡所传，又列出了赵堡太极拳历代传人之宗谱：·张三丰一王宗岳一蒋发一邢喜槐一张楚臣一陈敬伯一张宗禹一张彦一陈清萍。不去考证年代，只要看此宗谱时隔七百余年(宋)或三百多年(明)，之后的民国年间，才写出了单传九代的传递谱，令人不解。再看太极拳的佐证：杨登甫先生《太极拳体用全书》自序等列‘太极拳创自宋张三峰，传之王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发，继后不绝…，。吴图南在其《国术概论》中述及太极拳世系表：张三丰(元末)一王宗岳(明孝景间)一蒋发(清康乾间)一陈长兴一。趟堡太极拳传人宗谱(前己论述)单传九代，谁想怎样讲就怎样讲。其传说何必考证。

再详看王宗岳的论著《太极拳论》，可以映出在王宗岳时期并非吴图南、赵堡所讲的几代单传，更能透彻地看出当时太极拳在民是已广泛地流传。从而也证明了张三峰(宋)张三丰(明)传王宗岳、王宗岳传蒋发…．．之说，显为讹言。四川韩康在学习研究《王宗岳论》等写出了“浅析太极拳源流的发展情况”，其一，在王宗岳时期太极拳已成为有一定的群众理论与实践的拳术。王宗岳在《论》中指出：“察四两拨千斤之句，显非力胜”。“观耄耋御众之形，快何能为”。由此可见，“四两拨千斤”这句形容词以小胜大、以弱胜强的太极拳理已在人民心中广为流传，已成为拳理。故王宗岳在此能借以“察”之显非力胜。其次“观耄耋御众之形…．．”。说明当时民间已有年至耄耋的高龄的太极拳家，技击身手不凡，故王宗岳能“观”之。其二、王宗岳《论》中又讲：“每见数年纯功，不能运化者…．””。此话不难说明当时太极拳以后继有人，但也有不少人练不得法，功不到家，其不能运化。此证明太极拳在人民中流传的基础。其三，王宗岳论》中再讲：“斯技旁门甚多”；“概不外乎壮欺弱，慢让快耳”。此话也可见‘旁门，鱼目混珠，假冒伪劣也。‘甚多’说明太极拳的广泛在民间的影响。 王宗岳在《论》中也批评了在练习太极拳中的以壮欺弱、以慢让快的弊病存在。

以《王宗岳论》中的几点分析，可以看出当时太极拳名家大有人在，练习太极拳之风的广度。也不难看出当时太极拳练习者鱼目混珠、练不得法等错误理解者甚多。这足以反映出当时太极拳在社会上的影响，而这些并不是吴图南先生及赵堡所讲的一代单传所能造成的。《王宗岳论》本身也正反映了当时的历史背景  及太极拳的继承、发展、普及状况。

根据王宗岳的《太极拳论》的内容浅析和唐豪的《王宗岳考》及顾留馨的《太极拳术》的考证是吻合的，其符合当时的历史状况和王宗岳当时的活动时代背 景，那时也正是陈家沟太极拳的鼎盛时期，太极拳名家大有人在。如杨露禅恩师陈长兴的父辈陈公兆、陈秉壬、陈秉旺、陈秉奇…一等。根据此分析推断，也极 有可能的就是身处温县陈家沟仅一黄河之隔的洛阳、开封之地的王宗岳，由于自己本身从《阴符枪》可得知对武术爱好。由陈家沟正南泛水渡黄河到陈家沟学习 太极拳并写出自己的体会。而这种分析与推理，应该比传说张三峰或张三丰向数百年后的王宗岳传拳更为合情合理。

再说蒋发，根据考释，蒋发明末清初人(约1600-1680年)，原为登封武举李际遇之部将，李际遇举兵反抗明朝逼粮纳税，结营於登封玉带山，当时陈家沟 陈氏第九代陈王庭与李际遇乃拜把兄弟，出事上山遇蒋发结为好友。当时李际遇北上反明，陈王庭回陈家沟，后李际遇兵败遭殊，扫除残余，蒋发投奔陈王庭隐 居为仆。陈家沟陈氏宗祠珍藏的陈王庭遗像，后持大刀而立者为蒋发。1937年陈家沟第十七代陈子明将此像登在《陈氏世传太极拳》一书上。

陈家沟称蒋发为[把式』(温县地方方言，属下等人、长工、仆人)。几百年来，对陈王庭和蒋发的传奇故事，代代相传，无人不晓。如陈王庭玉带山遇蒋发、蒋发化名投奔陈家沟、蒋发田间献艺、蒋发五岔沟镇邪等等。据分析，蒋发既身为李际遇部将，与在陈家沟隐居时故事，究其武艺也非一般，当时隐居陈家沟为仆，与陈王庭关系表面上主仆相称，能立于陈王庭之侧，明之友情之深。长期在一起，切磋技艺，并非不可能。而以时间论，蒋发身处年代比王宗岳早近二百年，蒋发出生时，王宗岳的生命细胞尚不知在何处，如何传于蒋发?同样一个道理杨露禅之恩师陈长兴还晚了百余年，蒋发又如何传拳于陈长兴王宗岳(清乾隆年1795年)——蒋发(明末清初约1660年)——陈长兴(1771年一1783年)。这种时序倒错的荒唐无稽之谈，早在民国时便已被否定，但某些人遗在抄袭这种一目了然的传说，把当作史实而振振有词，未免贻笑大方。

海南李师融抄袭杜元化的“明代之论据及其考证”，其中讲河南杜元化(育万)在其《太极拳正宗》一书(1935年开封出版)的太极拳溯始中说：“余先师蒋老夫子，原籍温县人，生于大明万历二年(1575年)世层小刘村，在县之东境，距赵堡数里之遥”。其了了几句，作为史记。其疑点一，杜元化非温县人，杜元化与蒋发中间隔了二百余年其资料何处而得。二，杜元化讲蒋发是温县人，世居小刘村。小刘村现仍是自然村。世世代代住在小刘村中的居民为甚么没有一个知道有蒋姓，何况蒋发。三，杜讲小刘村在县之东境，距赵堡镇数里之遥。而陈家沟地于小刘村相邻，舍近取远，其言何意?四，杜讲蒋发是温县人，又是太极拳一代宗师，为何温县县志上有陈王庭，没有蒋发?五，杜元化书中列出赵堡历代传人之宗谱(上述己列有)，蒋发单传九代与陈清萍，可信乎?写蒋发传陈长兴之人又该怎么说呢?六，蒋发在陈家沟传奇故事代代相传至今，而赵堡近六千多口人，有几人能讲出蒋发为赵堡一代宗师的史记与传奇事迹呢?

赵堡王海州在1993年第一期《中国太极拳》杂志刊登了杜元化的关于蒋发的这一考证。更为可笑的2000年又在《武当》杂志再登这一考证时，竟然多一蒋发遗像原来是将陈家沟陈王庭与蒋发的画像用反拍技术将蒋发的画像盗出发表，成为赵堡太极拳宗师遗像的考证。其掩耳盗钤的手法实在可笑而愚蠢。

以上几位先生说法不一，都不能自圆其说。传说终归传说，就让其永远的传说下去吧。

三、太极拳半信史阶段
半信史阶段从河南温县陈家沟陈式太极拳的起源史计起。

温县位于河南省(中原地带，西北部黄河北岸，地处东经112°52’一113°13’，北纬34°52’一35°52’一35°02’之间)，春夏秋冬，四季分明，北负太行山，南面临黄河，古代因境内有“温泉”而得名。是三国时期著名军事家、政治家司马懿的故乡。因陈家沟是陈式太极拳的发祥地而驰名中外。

陈家沟座落在温县城东十华里的清风岭上，是仅有三百多户陈姓的小村庄。相传六百年前原名常阳村。温县县志记载：“明洪武初年(公元1368年)因元铁木耳守懔庆(怀庆府为现今沁阳市)，明军久攻不下，急欲一统天下的明太祖迁怒于民，遂下令大加屠戮，时温民死者甚多…．．”相传有三洗怀庆之说。人烟几绝，继又迁民填补。洪武二年(公元；1369年)徒山西之民於温，今考名碑，碣、墓铭之类，其原由山西洪洞迁民来者十有八、九云。明洪武五-七年，陈氏始祖陈卜由山西洪洞县老槐树下，先迁于怀庆府东南立村为陈卜庄(现温县西北境内)，因其地势低洼，两年后又迁至温县东十华里的清风岭上的常阳村，后随陈氏人丁繁衍，又因村中地势有高坡深沟，高低不平，常阳村改名陈家沟。

陈氏定居后，为奠定家业基础，偏于垦种兴业，代代相传，六世同居，七世分家，人繁家盛。直至距迁徙时四百年后，即清乾隆十九年(公元1754年)始建《陈氏家乘》谱，因相隔时间太久，轻忽了人物、事迹、拳艺等记载。真正的史记从陈家第九代陈王廷(字奏庭约1660年)记起。

陈氏家族为保护桑梓，子子孙孙在村中设武学社，农闲时，操练拳械，代代相传。在温县县志及《陈氏家乘》中记载：“陈王廷在明末拳术已著名，於拳术更加研究，又多所心德，代代相传，成为独特之密”。在陈王廷年老所作的长短句舒怀中有：“闲来时造拳，忙来时耕田，趁余间教下些子弟儿孙，成龙成虎任方便…．．”。这里虽然并没有明确写到“太极拳”三字，但能表明了陈王廷及其上辈都擅拳术，这样，在家传拳械的基础上，有继承又有发展。在《陈氏家乘》中记载：陈王廷(字奏庭)，明末清初(约1600—1680年)，陈家沟陈氏第九代人，明武庠生，清文庠生。祖父思贵，陕西狄道县(今甘肃省内)典史。父抚民，征士郎，均好拳习武。陈王廷由于出身小官宦家庭，从小习文练武，武功纯厚，拳术练入化境。只有武艺精湛，学术渊博之人，才能使拳艺有创造性的发展。看他在陈氏‘太极拳总歌’中两句：“纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依”。被后人引为太极拳理论的经典名句。只在陈家沟拳谱出现。“纵放屈伸”刚柔之变化 也，忽刚忽柔，引化落空，借力打人的技巧人皆不知，独我自明，“诸靠缠绕”之“诸”多也；“靠”肩背，背靠，胸靠、胯靠…，．浑身上下技击用法无不在缠 绕之中，“缠绕”乃圆圈的变化，亦即缠丝劲的自如运用。根据唐豪、顾留馨二先生的考证：陈氏太极拳还吸取了明末著名战将威继光所著的《纪效新书》中的 拳术招式。由此可见，陈王廷文韬武略，在家传拳械的基础上与好友李际遇，蒋发之间必然可能的拳技交流切磕吸收民间诸家拳术的精华，采纳《黄庭经》、《易经》阴阳学说，结合中医经络学，完善了始有太极拳的萌芽阶段。

从陈家沟第九代陈王廷至第十四代陈长兴这百余年间，太极拳逐渐成熟。代代相传，名手辈出，第十代的汝信，所乐；第十一代的大鹏，光印、恂如、申如； 第十二代敬伯、继夏，第十三代的秉壬、秉旺、秉奇、公兆；第十四代长兴、有本、有恒；各代太极拳代表人物都有许多传奇故事，一直流传至今；如：陈王廷考场比武；玉带山巧遇蒋发；申如恂如双英破敌；打死黑狸虎，累死陈敬伯；继夏画丹青制服苌三宅；牌位先生陈长兴；陈家沟砍杀大头王等等。陈家沟陈氏家 族历代修订家谱时，在每代太极拳有代表性的造诣高、功夫深厚的名字旁加上拳 手、拳师等批字，这样就给有些人提供讲话的把炳，说拳手、拳师不代表就是太 极拳拳手、拳师。当时也可能没有提到“太极拳”三字，但从陈王廷後几百年， 直至陈长兴从理论分析，套路的演练技术的运用给太极拳提供了可靠的依据。

几百年陈家沟太极拳其套路特点、风格还一直保持传统面目，难道非太极拳乎!

陈家沟所流传的古老拳术套路则有一百零八势太极长拳、红炮锤、十五红十五炮、五套锤、五套拳、太极揭手和刀、枪、剑、棍等器械，经五传至陈长兴、陈有本一代，将五套锤、五套拳总合为一路七十二(太极拳老架一路)，也叫大架；十五红十五炮与红炮锤合二为一，成为二路三十六(太极拳二路也叫炮锤)，陈有本又在老架一路的基础上衍变了小架七十二(当时也叫新架)。太极长拳一百零八势相继不传。至此，陈家沟太极拳套路形成了完整的系统的体系。从而进入了有史记的信史阶段。

我自己的观点，历史终归是历史，史记是每个时期的记载说明，谁也抹杀不掉。每一种新生事物的诞生，每一项科研项目的发明，并不是一朝一夕，而是通过长期的反复寅践验证，再与理论相结合而产生的。武术的每个拳种的形成是这样，太极拳也并不例外。对于太极拳的神话阶段和传说阶段距离我们太遥远了，从其套路上，理论上渺茫的少不可见。对于那些神话与传说给一些太极拳的爱好者一种精神上的寄托，心里上的安慰是可理解的。半信史阶段虽然前期没有提到“太极拳”三字，但它的理论、技巧以及流传下来的传统套路，都符合太极拳的 阴阳刚柔之理，我认为一个名称并不重要，重要的是是否言行一致。如果说一个 舞蹈家表演一段舞蹈，你不可能说她是太极拳。《王宗岳论》中也批判了“斯技旁门”。前面我也论述过陈王廷完善了始有的太极拳的萌芽阶段。使他和拳艺的 精湛，知识的渊博，《纪效新书》、《黄庭经》，阴阳经络的研究，以及李际遇、蒋发的交往分不开的。再从陈王廷下传代代名手的演练、总结，直至到百余年后的 陈长兴、陈有本……，这样太极拳套路、理论的形成合乎并顺其历史时期与拳术 形成的发展规律。虽然太极拳由陈家沟陈卜一陈王廷一陈长兴三百多年的没记载到有记载的现实状况，证明了这一伟大的业迹，取之於社会，来源於人民，陈卜、 陈王廷、陈长兴是人民创造太极拳的缩影，其功劳永不可灭。

  四、太极拳信史阶段
太极拳有完整、可靠、详细的文字记载，其现实地、无可争议的发展衍变史，应自陈家沟第十四代陈长兴、陈有本记起，此为太极拳发展的信史阶段。

陈长兴(1771年一1853年)字云亭，为陈家沟太极拳最古老的杰出老架代 表。一辈子以保镖为业，走镖山东，拳艺超群，堪称妙手，百里方圆，无人不晓。 陈长兴少年时代在父辈的教导下，自己刻苦练习，青年时期终日磨练，晚上练拳有时睡觉和衣躺长木凳通晓达旦。练拳姿势端正，以致不管走路、站、望，一举 一动尽循拳理，务求中正，拳艺练到出神入化之境界。晚年时精神充沛，艺高不减当年，在陈家沟方园百里流传著许多传奇及动人的故事。陈家沟每年逢年过节 唱大戏，几十—里以外来看戏者成千上万。其站在人群中看戏，不管干百人怎样推挤，无论人流来回如何涌动，凡近其身者均如水触石，不抗自砚左右分流而去， 唯其如泰山磐石，丝毫不为所动，时人称为“牌位先生”。“牌位”乃在中国北方民间百姓用以参拜、供奉祖先，上刻祖宗姓名的木制座碑。安放於祖宗神坛上 永远不移动的叫“牌位”。当时人以此形容陈长兴深厚的内功。现在有些无知的浅薄之徒不解其意或恶意中伤反而妄言“牌位”及¨，木呆“实为可气可笑。

陈长兴是太极拳发展史上具有特出的贡戏值得特别纪念的承前敌后的一代宗师，他以超绝的拳艺，宽阔的胸襟，培育了陈氏家族的子孙，打破了封建的传统家族观念，第一个将陈家沟的太极拳传于外姓人——河北永年杨露禅。使太极拳公布于世，直至今天，衍变出众多流派，成为全世界人民共享的防身健体之无价瑰宝。

另一位对太极拳有卓越贡献的是陈长兴的同门兄弟陈家沟太极拳第十四代宗师陈有本，乃陈家沟太极拳小架套路的代表。小架当时亦称新架，是在老架(也叫大架)的原有基础上衍化的套路，同为七十二式。在当时二套架并驮齐驱，素有“大架不大，小架不小”之说，意指练小架根据个人的体力，身体素质，功夫深浅，年龄差异，练习也可为高中低架子。大架与小架内涵、拳理出自一脉，只 有套路动作在形式上略有区别。并将套路中的发劲，震脚、拍脚变成柔劲，含蓄于体，不是不发，而是蓄而待发。将发劲动作变为了单式练习。陈有本宗师为文武庠生，深得家传太极之精华，文武兼备、艺德兼优，深受乡邻之尊恭，拜其门下学者甚多，门人陈清萍、陈有论、陈三德、陈廷栋等。晚年将小架套路练得出神入化，圈小而细腻，运用缠丝以腰柔带动周身，练意、运气、养神，，意、气、神三者合一，延年益寿，收到显著的良好效果。

小架在陈家沟流传至今名手辈出，历久不衰，其中居住赵堡镇的侄子陈清萍作为陈家沟太极拳“赵堡架”一支传於外姓，走向社会，为太极拳的传播发展作出了贡献。

由于陈长兴、陈有本二位宗师教导有方，将陈家沟太极拳引入了一个顶峰阶 段，一百多年来，不管老架、小架，有继承，又有发展，由陈家沟一偶之地，传播至中华大地，直至海外，成为世界上传统武术中最为古老，风格独特，理论明确，阴阳互化，刚柔相济，深受广泛关注与欢迎的太极拳种。

陈家沟太极拳作为有史可载的最古老的拳种，在以前至于陈家沟太极拳的传习，其为世人所知晓而推广的时间却并不久远。究其原因，并不是某些人所传言的讲陈家沟保守不传，若是这样，何为杨露禅会三进三出陈家沟学艺成功，成为名震京师的“杨无敌”。历传三代，衍化为杨式太极拳，成为杨式祖始。凡习武之人皆知，自古以来，无不重师长身传口授，既使在今天，也是如此。以太极拳此博大精深的理论而言，师长的口传亲授仍是诸多现代辅助学习手段所不能取代的。此乃众多学练者之切身体会。因此，若无陈长兴之悉心传授，杨露禅何能真正窥其秘？陈青平倘若无真诚向叔父陈有本学艺，怎能得其真传，又怎后来独树一支赵堡架?考证任何一事物产生原因，都不能脱离其当时之历史条件及环境。陈家沟太极拳的传播迟缓，其因一、一二百年前，陈家沟交通闭塞，距离省府驻地远，村人很难与外界有交往的机会。二、生活环境单调，祖祖辈辈种田为生，又恋守故土，不愿离乡背井外出闯荡江湖。这也是中国北方河南人的特征。三、中国传统的封建家族的声誉高于一切，陈氏子孙练习太极拳只是为了自我保护，若有极少数之离乡出外者，亦本著忍让为先之规，不肯轻易与人交手，逞强露技，因为武术讲的是当场不让步举手不留情，习武者天外有天，深恐技不如人，输的不是自己，而是毁了陈氏家族的名声。四、文化程度有限，虽技击水平高，但理论研究上升与书面以及表答能力，口才的传播感到不能如愿。

直至一九二八年，北京同仁堂佑老板邀请陈家沟太极名家到北京传习，陈氏十七代陈发科、十八代陈照丕赴北京后，陈照丕再到南京、西安、洛阳、开封等地。其后陈家沟第十七代陈子明、陈宝璩也到浙江、江苏、湖北等地传习，其间数十年，陈家沟太极拳始为世人所识，并逐渐推广至各大城市。

五、太极拳的衍变阶段
太极拳自陈家沟陈氏第十四代陈长兴首传外姓杨露禅，第十五代陈清萍传趟堡及永年武禹襄后百年来，代代相传，随著时代的变迁，社会的进步，太极拳也不断的发展普及，传播衍变出多个流派，到中国四十年代，已被国内外所公认的有五大家传统太极拳，分别为陈、杨、武、吴、孙。

陈式太极拳乃各家传统太极拳之首，它合太极阴阳之大道，老子道教之哲理；融理论与实践为一体，寓技击与保健于一身；套路风格独特乃别具一格，柔中有刚，刚中有柔，刚柔相济，尤为其突出特征之螺旋缠丝劲的运动方式最近被一些西方现代科学理论(莫比乌斯怪圈理论)所印证而引起关注。陈式太极拳可因人施教，老少皆宜，由浅入深，由初级到高级，深受世界太极拳爱好者之欢迎。对陈家沟太极拳发展贡献最显著的，近代应数陈家沟第十七代陈发科、陈子明，第十八代陈照丕、陈照奎四位宗师。

陈发科(公元1887—1957)字福生，继承祖业，自幼习武，每日三十遍几十年不变，将陈式太极拳练入化境，松活弹抖，威力慑人，二十年代已闻名乡里，培养陈家沟的下一代，名手辈出。1928年应邀到北京传授陈家沟太极拳。在京数十年与人交手切磋无数，没有对立面，反而交了不少朋友。为人谦恭忠厚、武德高尚，谈起拳艺总是一句“我不中”(河南方言，不行的意思)，其超群的功夫及太极拳独特风格在京都独树一帜，武术界亲身目睹，赞声不绝。时杨季子诗云：“都门太极旧尊杨，迟缓柔和擅胜场；不意陈君标异帜，缠丝劲势持刚强”。被北京尊为“太极一人”。他平易近人，毫不保守，教拳三十余年，弟子无数，从三十年代至五十年代，许多人带艺投师，其中：李剑华、许禹生、洪均生、田秀臣、雷慕尼、李经悟、冯志强等后来皆名间中外武坛。陈发科宗师为传播陈式太极拳立下了不朽功德。

陈子明，陈家沟陈氏第十七代人(1878—1951年)，从小随父辈学习陈式太极拳，有所心得，青年时在陈家沟已成名手，曾在河南省怀庆府国术团体传授太极拳。后经怀庆府太守之子江子诚推荐，到上海、南京、西安等地传授陈家沟太极拳，不遗余力，其不负家学，并总结自己教练心得及师承教诲，著成《陈氏世传太极拳术》一书，将太极拳大要、架势详加析解。并结交武林同道，与南京国术馆馆长张子江，教务处长朱国福，河南省国术馆馆长刘丕显，沧州武林名家姜云樵等结为好友。在南京期间，结识了武术理论家，史学家唐豪先生，并引介唐豪先生三进陈家沟对太极拳源流进行了实地考察，又将陈家沟太极拳理论精典，陈鑫毕其一生精力之遗著作《陈氏太极拳图说》推荐於河南省国术馆，使之得以公诸於世，为中华武术文库增加了一部有份量的宝藏。陈子明先生对陈式太极拳的推广、发展贡献了一生精力，于1951年在陈家沟去世。

陈照丕(1893—1972)字绩甫，自幼受祖，父辈身传严教，又得族叔陈鑫之理论传授，拳技与理论融会贯通，二十岁在陈家沟已有名气。一九二八年应北京同仁堂药店的邀请及陈发科老师的推荐，到北京传授陈家沟太极拳，是陈家沟到 北京传授太极拳第一人，是他首次公开展现了陈式太极拳面貌，使北京武术界一睹陈家沟太极拳之风采。当时，北平晚报广为宣传，宣传期间，陈照丕老师在北京宣武门立擂半月，未遇对手，从此陈照丕老师与陈家沟太极拳才为北京武术界所认识。在京城声威大震，学拳者纷纷寓至。在京将近一年，南京市长魏道明慕名邀请陈照丕到南京传授陈式太极拳，陈照丕老师将叔父陈发科请到北京，自己赴南京开展陈式太极拳的新天地。在南京教拳期间，并会晤杨澄甫先生，交流拳艺，彼此甚为投缘。体现了太极一家亲的真实写照。随后陈照丕老师的第一部著作《陈氏太极拳汇宗》上、下集问世。《陈式太极拳入门总解》也相继出版(1979年在香港、台湾再版)。一九三七年日本南侵，南京沦陷，陈照丕老师离开南京，先后曾到西安、洛阳、开封等地传拳，一九四八年开封解放，陈照丕老师到黄河水利委员会工作，业余时间传习陈式太极拳。陈照丕老师在旧中国教拳近三十年，从学者多为公务人员，以健身目的为主，又因内乱外患，国无宁日，时局动荡，下功夫者甚少。陈家沟也是一样，兵灾、旱灾、虫灾，陈家沟村人流离失所，陈家沟太极拳的发展受到严重的阻碍，近二十年间青黄不接，处于低潮。直至五十年代末，1958年陈照丕老师退休回到陈家沟，开始培养后辈子弟。陈德旺、王西安、朱天才、陈梦松、陈小旺、陈正雷(按年龄／顷序)等现在近五十岁左右的一代都是从小在陈照丕老师培育下成长起来的。文化大革命中，陈家沟太极拳受到了冲击，也给陈照丕老师带来了灾难，但他没有灰心，常暗地鼓励我们。1972年，当中国刚开始恢复了武术运动，陈照丕老师便重新出来，不遗余力，培训我们并领队参加了文革后的第一届河南省武术运动会。由于劳累过度，1972年12月30日，陈照丕老师不幸逝世，享年终八十一岁。陈家沟太极拳今天能发展的如此，兴旺昌盛，得到国内外武术界的公认、向往和喜爱，是和陈照丕数十余年的呕心沥血，悉心传授，培育新一代所分不开的。

陈照丕老师是陈家沟太极拳发展史上，承前启后，继往开来的一代宗师。他 精心培育的四位著名弟子被国内外誉为陈家沟太极拳“四大金刚”的王西安、朱天才、陈小旺、陈正雷(按年龄顺序)都是从小在陈家沟跟随陈照丕老师身边，言传身教，无私地培育下成长的。陈照丕老师去世后，又随陈照奎老师学习陈式 太极拳八十三(新架)，七十二(二路)及推手。他们从中国小小的村落陈家沟， 走向世界，成为享誉中外的国际太极拳高级教练，又培养了不计其数的陈式太极拳教练及太极拳名手。目前，陈小旺在澳大利亚，朱天才在新加坡，陈正雷在河南省体委武术馆，王西安在陈家沟，立足一地，面向世界，成为陈家沟太极拳新一代的代表，为继承、传播、提高陈式太极拳而在辛勤地耕耘。

陈照奎(1927-1981)陈发科宗师的幼子，3岁随母亲进京在父亲身边练习太极拳，二十多岁已练成名手，他在继承陈家沟太极拳的精华基础上，结合陈式 太极拳拳理，将父亲晚年根据当时的时代背境，社会的发展，将陈家沟的七十二太极拳(老架)改编成八十三太极拳(新架)，最终定型，推广於社会。新架八十三太极拳重要突出表现了四种风格：(1)手活於腕，转关在肩；是老架套路的松肩，沉肘、活腕在新架套路的每个动作承上敞下的突出表现。(2)蓄发相变，快慢相间；是柔而圆活，不但在发劲上，而在柔劲上也要使蓄发，快慢在新架套路中的体现。(3)圆中有直，直中求圆；是老架的以圆为主，圈的运转在新架套路中圆起到变化。(4)闪战腾挪，灵活多变；是老架下盘功夫扎实，在沉稳而灵活的基础上各种闪、惊、跳等动作在新架中的应用。尤其为青年人习练者喜爱。1961年，风华正茂的陈照奎老师受上海体育宫主任顾留馨之邀，请到上海传授陈氏太极拳，在上海、南京举办学习班近百期，培养学员千余人。当时沪宁报纸广为宣传，陈照奎老师的拳艺至今仍留有许多神奇的传说。在此期间，沈家祯、顾留馨编著的用照奎老师拳道《陈式太极拳》一书问世，公开了陈式八十三新架套路。

1966年，文化大革命开始，武术作为四旧打入冷宫，陈照奎老师回到北京。1973年，武术运动恢复的第二年，将陈照奎老师请回陈家沟，传授了陈式太极拳八十三势新架套路及二路、推手。七年间回陈家沟数次，潜心地培育了陈家沟的子弟。陈照奎老师对家乡的亲情，家乡的弟子对老师的尊敬，至今难以忘怀。亲眼目睹老师拳技，胸腰折叠，松柔运化，解脱擒拿与反擒拿等高等绝技，其妙无穷，豪无保留的耐心地传给陈家沟的下一代。目前在国际上推广陈式太极拳的王西安、朱天才、陈小旺、陈正雷(按年龄排列)等大师从理论上、拳艺上的提高都是和陈照奎老师指导分不开的。从1977—一1981年十年中间，照奎老师应南京，石家庄、郑州、焦作等地的邀请轮流前往传播陈式太极拳，培养了一批批太极拳的教练目前也有一些在国内外传播，当时十年浩劫之后的中国，经济条件、生活水准较差、思想沉重，四处劳累奔波，没有安定的生活，最终于1981年5月7日病逝于焦作。真正是为太极拳的传播做到了鞠躬尽粹，死而后已。

杨式太极拳
杨式太极拳是太极拳中的一个主要流派，河北永年县杨露禅(1799-1872)乳名福魁，在陈家沟官居清翰林院待招的陈德瑚家一住几十年，拜陈家沟陈氏第十四代陈长兴为师，刻苦练功(至於“偷拳”之论小说艺术之作品，陈家沟学拳是真，故事情节为虚构)。学成后返永年，在永年传习陈家沟太极拳，后到北京传拳。在京清皇宫以高超的拳技，降服了众多武林高手，威名大震，时传其拳艺精微至“一羽不能加”，有“杨无敌”之美称。在清王府授拳，后又曾三进陈家沟深造拳艺，陈家沟相传杨露禅在京城武艺精湛，清皇帝赐黄袍加身。当杨露禅赴陈家沟见恩师时，到此村口，脱下黄袍，下马徒步进村，此武德礼仪表明杨露禅於陈家沟以及师徒感情之深，并对陈家沟及恩师感谢之意。

随著时代的发展，火器的引进，拳技之勇在战场上的作用渐小，促使当时的拳术家们重新考虑习武之目的及其发展方向，有了“详推用意终何在，益寿延年 不老春”的启蒙思想。是于当时中国社会发展的趋势己成现实，太极拳家们当时的思想也适应于时代发展的规律，杨露禅在这个历史衍变过程中，将陈家沟太极拳传子班候、健候。健候又传子澄甫，三传衍变，最后以杨澄甫先生定型的传统108势杨式太极拳公布於世，架子宽大，舒展，柔缓。杨澄甫先生授拳一生，将杨式太极拳发扬光大，国内外弟子众多。培养出杨式大师级人数之多，如杨澄甫老先生四子，振铭、振基、振铎、振国及外甥傅钟文等各地传习，使杨式太极拳成为流传最为广泛的一个流派，有“陈氏太极杨家传”之美誉。可是看安徽李滨在“太极”，1996年第6期《蛇鸪争斗，与极拳起源纵横谈》一文中写到：陈式太极拳揽插衣与杨式太极拳揽雀尾毫无关联，并写出了揽雀尾源流表。
许宣平一张三丰一杨氏太极拳一武禹襄