孙禄堂是中国武术家的杰出代表，作为一位职业武术家，他将武术作为自己的人生目标，跨越了一个个高峰，通过武术的修炼，由技进乎道，实现了对中国文化的形践表达，以生命运动的形态，展示了中国传统文化的大境界。 研究孙禄堂及其创立的孙氏武学思想，从中国传统文化的视角，是深入把握孙氏武学灵魂的一种方法，也是我们研究、习练孙氏武学乃至中国武学，体验生命以及人生的必然走向。归结孙氏武学体系，有六大文化特征。 一、社会价值与武术功能性 中国传统文化中对社会功能性的突出思想为“经世致用”。能用于世，能给广大民众带来实际益处才是它价值的最大体现。 孙禄堂大力倡导武术的社会实用价值。孙氏太极拳的创立是这一文化性的巅峰呈现。随着社会结构的变化，当强身健体需求越来越成为武术社会价值的主流之后，孙禄堂深刻认识到太极拳的核心地位，不仅结合形意拳、八卦掌创立孙式太极拳，还大大加强养练结合的思想，后来孙剑云先生大力倡导和推广孙式太极拳也是对这一思想的强化。 太极拳文化性的一个重要方面是它的社会性。太极拳不仅仅从属于武术，它社会性的内涵更加广泛和深入。太极拳从深层上讲是提示人的一种生命状态，这种生命状态是综合性的因素合成，是社会性的。武术是它重要的催化剂。“状态”是个完整的东西，是内外合一的，是精神和形体的融合，太极拳在这一点上是个典范，它强调形神合一，要练动作，练内功，练感觉，练精神。更重要的是，它把这些“状态”推广延伸到社会生活的很多方面，与许多社会因素相关联，这就是它的社会性，也是开放性。 孙禄堂先生的技击功夫无疑是出类拔萃的。但当他认识到武术的社会价值体系的内在结构发生的深刻变化时，毅然将武学体系重心向太极拳进行了大幅度倾斜，这是对中国传统文化形态的透彻理解与把握。 实际上，武术的养练是一体的。我们要从社会的角度全面认识中国武术的价值和功能。谈武术不能不谈技击、养生，否则就失去了特性，没有特性的西是没有长久生命力的。但如果只谈技击和养生，就又显得狭隘了一些。要从文化的高度去看待武术，武术才能最大程度地发挥其社会功能。 二、哲学化的思考与拳学实践 孙禄堂是一位武术家，也是一位哲学家。在孙氏武学体系的构成过程中，哲学性的思考充当了催化剂的作用。 哲学是孙氏武学最深的“印痕”之一，孙禄堂在他的武学著作中，放大了哲学对武术的浸润作用。他把许多传统的哲学概念，生动融会在技术要领当中，对于阴阳要素、八卦理论，都有较为透彻的感悟。把拳法变成了处理一对对矛盾元素的人体系统，诸如内外、开合、攻防、练养等等阴阳元素，通过拳势表达出来，并进行有效地应对。而孙氏武学的立跟之基“三拳合一”，则是中国传统哲学“整体观”的拳学形践。 孙氏武学讲究的“中和”，则是儒家的要旨核心，是一种身心修养和谐状态。《礼记·中庸》中阐述“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。把“中和”作为修身治国的根本大道。孙禄堂在其拳学著作中旗帜鲜明地提出了“中和”说，1919年，他在《〈太极拳学〉自序》中说：“太极拳术起点，腹内中和之气，太极是也。” 1932年，他在《详论形意、八卦、太极之原理》中说广练之至善处，以和为体。和之中智勇生焉。极未动时，为未发之和。极已动时，为已发之中。所以拳术一道，首重中和。中和之外，无元妙也。”“中和”的思想和练法在孙氏武学中占有重要地位，孙剑云先生甚至强调，“孙式太极的核心就是中和二字”。 中国哲学把天地万物的对立统一元素统称为“阴阳”，太极拳的运动规律就是阴阳的变化法则。太极拳的产生就带有革命性的思辨色彩，在某种意义上来说，它对传统武术的某些特性，具有一定的“反叛”性。“反者，道之动”，相对于它以前的武术，它更强调“立”的成分，而不是“破”；更强调“柔”的成分，而不是“直”。这说明太极拳更注重方法以及对方法的研究，以期达到更好的效果，更注重思考和体悟。这是太极拳大的哲学背景。 在孙式太极拳，把“阴阳”理论的运用落在了实处，阴阳在这里不是空泛的哲学概念，而是实实在在的锻炼原则与方法。孙禄堂直接、大胆、毫不掩饰地从中国古典哲学中汲取养料，并全面融合在拳术实践中。孙式太极拳传统套路中，开始即为“无极学”、“太极学”，结尾是“阴阳混一学”，阴阳哲学思想贯穿始终。 中国传统哲学在孙式太极拳中得到了水乳交融的体现。这是基于两个条件，一是中国古典哲学本身就是研究人与自然的和谐，研究阴阳对立统一发展变化关系，是一种系统化、整体化的研究视角，这与太极拳的生命升华理念相统一，有移植的基础。二是孙禄堂具有高深的哲学修养，在移植过程中进行了“选种”和“培植”的程序，把那些具有实际意义的内容加以适当定位和对应，与实践结合起来，去除虚无缥缈的“玄论”，完成从“哲理”到“拳理”的过渡。最后形成了每招每式都有哲学依据，而每一拳论的哲学含义在动作中又有了落实。 孙禄堂在《拳意述真》自序中开篇即说：“夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚之内；其道已发，流行于万物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲，所以内家拳术有形意、八卦、太极三派形式不同；其极还虚之道则一也。”确定了孙氏武学的“哲拳”基调。因此，研究、习练孙式武学，如果不去体会这些哲学的智慧内涵，就不能深刻领会孙氏武学的精髓。 三、东方韵味的形态化语言 孙禄堂是一位杰出武术家，也是一位东方美学大师。孙氏武学在人体形态上充分体现了东方文化的美学韵味，无论是形意拳、八卦掌还是孙式太极拳，从外在形态，到内在的精神状态，都洋溢着东方文化之风范。 武术是一种综合性的文化形态，武术具有很强的艺术性，过去有些人狭隘地反对提倡武术的艺术性，认为提倡艺术性会削弱技击功能，这是一种偏见。其实，在真正的武术家眼里，武术的艺术性同它的技击功能和养生功能并不矛盾。在孙禄堂这里，这些都得到完美的融合。艺术的含义很广，有人认为战争也是艺术，称为“战争艺术”，战场上千军万马的布阵也是艺术创作。当然，战争的最根本点应是智能和体能的综合体。这也就是为什么和平时期世界各类搏击术很发达的原因。太极拳除了在搏击上的艺术性外，比如说她的“以柔克刚”、“引进落空”、“四两拨千斤”、“随曲就伸”的成功运用，就是艺术实践活动，能给人以巨大的美感。 有的西方人把太极拳称作“东方芭蕾”。太极拳的艺术性集中体现在两方面，一是她本身具有艺术表现力。看好的太极拳演练可以受到感染，觉得架势优美、造型生动，还可以感觉内在的向上的激情，健康的生活信念，对大自然的热爱，对人的尊重和宽容等等。而习练太极拳的人如果沉浸其中，也会有进行 艺术创作的体会。太极拳的艺术性，既有造型上的，还有精神愉悦层面上的。习练者每次练完一套太极拳，就好像完成了一次艺术创作。第二是太极拳提供了很多其他艺术门类可以借鉴的元素，她的理论和技术，以及美学架构，都是可供借鉴的题材。她对于节奏的处理，对于人的内在潜力的挖掘，都有很强的艺术创作空间。 仔细考察孙氏武学的技术特点，就能感受到艺术的张力洋溢其中。 孙禄堂传形意拳形态特点是，稳固如山，沉着大方，静气如虹。在不动中呈现出浩荡之势。张弛有法，蓄劲如弓，含而不靡；发劲如电，放而不纵。生动自然，天地化生十二形，取其形，得乎神。 孙禄堂传八卦掌形态特点是，圆润饱满，架势开展，气机鼓荡。变化万端，招式丰富，想象无限。奇正相生，环环相扣，流畅自如。飘逸轻灵，神采飞扬，飘洒而不轻浮。八方呼应，身体内外各部相呼应，运动中呈现动态感应。 孙式太极拳形态特点是，端正松畅，头正身直，上下开展。开合相应，开中有合，合中有开，若出其里，又在其外。进退不羁，不离不弃，进退无碍。雅致精巧，不暴不烈，温和宏大。 这些特点共同形成了独特的孙氏武学形态语言，体现了东方艺术的结构美和神韵美，构成了一幅幅生动的生命画卷。 太极拳的艺术性与中国传统艺术有着密切关系。中国艺术讲究意境，很多艺术品种的意境也正是太极拳的意境，在一些具体方法上甚至要求一致。这是中国文化“内向交流”的很神奇的一点。诚如中国画，它讲究立体，讲究“顾盼”，要“呼应”，这在孙式太极拳套路中也有明显的体现。孙式太极拳讲究含蓄，有许多“折叠”的动作，这与中国画的方法是一致的。书法中的中锋、藏锋和绵裹铁的笔法，以及章法中的“疏密有致”，在孙式太极拳要领中都可以真切地感觉到。孙式太极拳与隶书的开合有度和八面呼应，如果仔细体味，我们可以发现这两种艺术形式内在的节奏、章法和布局，从形式到内涵上的相同性，只不过一个是二维，一个是三维。这并不是把他们作简单意义上的类比或生硬的对套，而是说明在追求风格上的趋同性，因为源于共同的文化根基。 需要特别指出的是，太极拳的东方之美，是它深受世界各国人民喜欢的重要原因之一。 |
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