与太极内功修炼的层次、境界

 

泉清河静
    泉清河静这里指的是动极生静和功夫纯净。前一句虎吼猿鸣是大动，泉清河静这里是大静，前后呼应。动静结合的结果是功夫越来越纯净。
    禅宗五祖弘忍为了寻找继承人让他的弟子每人作一首畿子（有禅意的诗），大弟子神秀的畿子为：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”而不识字的六祖慧能求别人抄了这样的畿子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”两者相比神秀畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，强调修行的作用。而六祖慧能的畿子主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，无所谓抗拒外面的诱惑。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。所以五祖弘忍把衣钵传给了慧能。禅宗讲顿悟。很多人经常嘲笑神秀没有修行到家，其实能做到他这一步也要有相当的功底。时时勤拂拭，勿使惹尘埃与道书中：“扫除心界不遗尘”意思相同。收心、止念、入境、聚性、凝神等等是道家修行的必要环节。先炼精化气，再练气化神，舍去各种物语杂念，使心灵像明镜一样明亮纯净，而后才有炼神还虚、炼虚合道。
    对于泉清河静还有水源清浊问题，道家认为，水指肾水，即肾精。源，即生精来源之所。浊水源，是以后天识神用事，肾水不清，不产黄芽，称为阴精，采之只能成为幻丹。清水源，是以先天元神为之，不识不知，无念无虑之时，静极生动，称为阳精，采之可以作为药物，而成大丹。后天识神就是我们后天形成的认识、私欲杂念，也可称为思虑之神。修道很重要的是扫去识神，回到先天元神。所以道德经有：“为学日益，为道日损。”至此我们对于前人解释此句“心死神活”就不难理解。

 

    翻江搅海，一指练功到一定程度内机发动，冲关的情景。通过打坐练功到一定火候，内气从尾闾，通过夹脊、玉枕直上泥丸，就像翻江搅海伴随着一种强大的气机，而后通过任脉降至丹田，从而打通任督二脉，形成周天运转。
    二指太极拳和其他内家拳练到一定程度身体像水或者水银一样到处流淌。说水是因为它极柔软，说水银是因为它比重沉。拳谱有：“长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。”对此我们往往从外形上理解：太极拳练到一定程度外形上会越来越柔软，走架行云流水，即或快慢结合，演练起来有张有弛。我认为还有一层意思那就是，内功到了一定程度，身体里面会有内气随着我们外形动作随意鼓荡，“如长江大河，滔滔不绝”。所以有人把自己所练太极拳叫作“水性太极拳。”李仲轩在《失去的武林》里曾说，薛颠把内在功夫比为“身体流血”，而他的理解为全身流水。我的感觉到了一定程度身体里面就像盛满水的水袋子，随着动作随意流淌。比如，我们手指的微微一个蛹动，眼球轻轻一个转动，身体里面就会跟着鼓荡、涌动；再比如，我们做一个八卦掌的行步撩衣动作，身体里面就会像水银一样顺着胳膊流向手指并流向体外很远很远。太极拳大师汪涌泉讲的松散通空，指我们身体里有了内劲，要散出去，并通过疏通筋脉、穴道通出体外，最后达到全身透空的境界。所以，我们这里解释鼓荡之气与前面的全身透空并不矛盾。

 

尽性立命
    尽性立命。道家认为，性命二字的含义甚广，凡是属于精神生命方面的，均称为性，凡属于肉体方面的，都属于命。比如，理、心、神、意、念、德、等属于性；法、息、炁、精、形、功等属于命。道家修炼学的终极目的是长生不死，即，肉体长生须以精神不死为究竟，精神不死须以肉体长生为基址。所以，道家主张性命双修，其含义：一指性与命不可分离，分之即死，一指性与命二者不可偏废。
    道谚云：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精炁神，会用三宝天地通。”人之三宝又分先天三宝和后天三宝，先天三宝即先天先天真一之精，先天真一之炁和先天真一之神，又称为元精、元炁、元神，后天三宝即呼吸气、思虑神（识神）和交感精，修炼所有为先天三宝；常人所有为后天三宝。后天三宝，乃由先天三宝变化而来，故此修炼之时，须将后天返先天，后天三宝转化为先天三宝，所以才有“炼精化气、练气化神、炼神还虚、炼虚合道。”的修炼阶次。在整个修炼过程中，“致虚极，守静笃”至为重要。致虚极：达到空虚无物的极点。致，同“至"”。守静笃：外无所见，内无所思，凝神内守，是谓守静。笃，坚定不移。太极拳走架做到排除各种干扰，扫除心中杂念，思想高度入静，心无旁骛，日久天长，就能达到通透、虚空的境界，从而使得我们慧根得到开发，身体得到强健，使性命双修跃上高的层次。