为什么说“混元太极”恢复了太极拳的原本练法

  注释：

 

 ①．古代历家解释太极之涵义：

    1、以“元气”解释太极。如：

   《汉书·律历志》曰：“太极之气，函三为一。”

     汉·郑玄《周易注》曰：“太极，极中之道淳和未分之气也。”

     汉·王充，《论衡·谈气》曰：“元气未分，混沌为一。”

     唐·孔颖达《易》疏：“太极，谓天地未分之前元气混而为一，即太初、太一也。”

     宋·张载《正蒙·太和篇》云：“太虚无形，气之本体。其聚其散变化之客形而。”、“太虚为清，凡气清则通，昏则壅，清极则神”、“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”即是说：“天”是由清气构成的，气的变化过程谓之“道”，人的本质为“性”，由清气（太虚）经过气化过程（道）而形成；人之“性”加上知觉的作用，就产生心理活动。

     2、以“图”解释“太极”：

    宋·周敦颐《太极图说》接受了道教、佛教的某些思想，把宋·陈抟的《无极图》改变成为论证世界本体及其形成发展的图式：即认为世界的本体是一个“太极图”式的东西。太极本身无形无象、不可言说，无形而有理，人和万物皆生于五行（金、木、水、火、土）二气（阴、阳），“五行一阴阳也，，阴阳一太极也，太极本无极也。”由是太极之理化生了万物。在《通书》中，周敦颐还进一步解释了“神”就是“太极”。他说：“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，，非不动不静也。物则不通，神妙万物。”周敦颐的《太极图说》内中隐藏着宇宙、自然界之演化和生命的秘密，是迄今为止最完整的“太极”学说。研究太极理论必须研习《太极图说》。

     3、以“道”解释“太极”：

    宋·邵雍根据周易的卦象，设想了一个宇宙发展模式：在《观物外篇》中说：“心为太极，又曰道为太极”、“太极既分，两仪立焉。……八卦相错，然后万物生焉”。意指太极是在天地生成之前就存在的，故无所可考，只有用心体会，故“心为太极”；又太极为天地之始、万物之所由，所以又称之为“道”。他又说：“太极，一也；不动生二；二则神也。神生数，数生象，象生器”。他认为天之道既是《周易》中的“一阴一阳之为道”。“ 天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天地人物则异也，其与道一也。道无形，行之则见于事矣。”这是说：道是天、地、人、物的共同本原；其自身无形，天地万物由之而成。

     4、以“理”解释“太极”：

    以朱熹为代表，以理说太极。他认为宇宙之内有理有气，“理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也”、“气之所聚，理即在焉，然理终为主”。他还继承了佛教禅宗的“一法遍含一切法”之“理”和华严宗的“一即一切”的理法观念，强调“太极”一理和万法之理的关系：“总天地万物之理，便是太极”。 “太极之义，正谓理之极致耳”。在《周易本义·系词上》说：“易者阴阳之变，太极者，其理也。”万物之根本是理，理在气先，理为气本。“太极只是天地万物之理。在天地言则天地中有太极；在万物言则万物中各有一太极”、“人人有一太极，物物有一太极”、“未有天地之先，毕竟只是理”他对“太极”的描述可以说是详尽之极。首先，他认为太极是世界万事万物的根源；第二，一切事物都是太极作用的结果；第三，太极具有道德属性，是至善的、完美无缺的。

    以上论述分别见于：《中国哲学史》（任继愈主编人民出版社）；《帛书老子注释与研究》（许抗生著浙江人民出版社）；《太极与八卦》（李晶伟编著天津大学出版社）；

 

 ②．宋·张君房所辑道家典籍《云笈七签》（卷二）：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。”“元气未形，寂寥何有？至精感激而真一生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉。混沌者，厥中惟虚，厥外为无；浩浩荡荡，不可名也。”又曰：“元气于眇莽之内、幽冥之外，生乎空洞。空洞之内，生乎太无，太无变而三气明焉。三气混沌，生乎太虚而立洞；因洞而立无，因无而生有，因有而立空；空无之化虚而生自然。上气曰始，中气曰元，下气曰玄；玄气所生出乎空，元气所生出乎洞，始气所生出乎无；故一生二，二生三，三者化生以至九玄，从九反一，乃入道具；气清成天，滓凝成地，中气为和，以成于人；三气分判，万化禀生”。可见，此处“混元”之义，是指元气的开始状态，既可指宇宙，也可指人身。对世间诸事物而言，内虚外无为混沌，混沌之前为混元，精感生真一，和气生混元，气运立天地，化施通万物。《云笈七签》宋·张君房辑   齐鲁书社  1988年

 

 ③．《性命圭旨》曰：“原夫一气蟠集，溟溟涬涬，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙；是为太乙，是为未始之始始也，是为道也，故曰无始。夫天地之有始也，一气动荡，虚无开合，雌雄感召，黑白交凝，有无相射，混混沌沌，冲虚至圣，包元含灵，神明变化，恍惚立极；是为太易，是为有始之始始也，是为‘道生一’也，是曰元始。夫天地之太极也，一气斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳判分；是为太极，是为‘一生二’也，是曰虚皇。阴阳既判，天地位焉，人乃育焉；是为‘二生三’也，是曰混元”。《性命圭旨白话解》李建章人民体育出版社1993年。

 

 ④．《易纬·乾坤凿度》曰：“有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也，以其寂然无物故名之曰太易；太初者，气之始也，元气之所本始；太始者，形之始也，天象形，见之所本始也；太素者，质之始也，地质之所本也”；“太易变，教民不倦；太初而后有太始；太始而后有太素；万物，素质者也；质素未离混元。有形始于无形，有法始于无法；太易气未分，太初气始见，太始物有形，太素万物素质由淳在”。《易纬·乾坤凿度》黄奭辑上海古籍出版社1993年。

 

 ⑤．近代西方哲学大师康德提出宇宙形成的“原始星云假说”，与中国古代太极之“理”颇有异曲同工之妙。他认为：宇宙太初之时，不同密度的物质粒子广散弥漫于宇宙空间。由于密度不同，导致引力和斥力不平衡：在密度集中处，形成了引力中心。质点密度越高，引力也越大。由于同时存在斥力，就使得向引力中心集中的垂直运动的微粒发生偏斜，形成了围绕引力中心的圆周运动。因此，宇宙中就形成了无数的旋涡型运动。在引力与斥力相互制约近于平衡时，一团团的物质就形成球型的、不断绕中轴旋转的圆盘状结构。再由于旋转的物质相互摩擦及新粒子不断从外面流入，中央球体就变热而形成太阳，盘状结构在旋转中也形成了太阳系。在盘状结构中，引力和斥力不平衡的地方继续吸收粒子，形成新的引力中心而成为太阳系的行星，行星之间就形成了太空。剩下的不平衡处会继续旋转吸收粒子，形成行星的卫星。这一切过程都是在宇宙“混元”中形成的。这不就是中国的“太极”理论么？ 

 ⑥．《陈式心意混元太极拳》冯志强编著 北京市武协志强武馆印制

 ⑦．《道旨论》王德有 著  齐鲁书社 1987年；

 ⑧．《太极拳谱》清·王宗岳等著  沈寿点校  人民体育出版社  1991年

 ⑨．《太极拳研究》 唐豪  顾留馨著  人民体育出版社1992年

一清道人  记于京十翼斋  1998年12月