为什么说“混元太极”恢复了太极拳的原本练法

    由一代太极拳宗师冯志强先生创立的“陈式心意混元太极拳“（以下简称“混元太极”）以道家内丹功为基，以陈式太极缠丝内功和心意六合内功为本，以陈式太极拳和心意六合拳为母，建立了科学的、完整的“混元太极”练功体系。它拳功一体，内外双求，性命双修，练形合道。是太极拳发展史上的又一个里程碑，为后世留下了宝贵的精神财富。我认为“混元太极”的精华就在于它恢复了太极拳的原本炼法，还太极拳以本来面目。自己跟随先生习“混元太极”多年，对混元太极之体悟积累了一点心得体会，今借《混元太极》一角与诸位拳友交流，抛砖引玉，聊以自娱。因本人才疏学浅、悟性迂钝，不一定能深刻领会“混元太极”的博大精深涵义，定有挂一漏万、舍本逐末之处，望有道之士不吝赐教是幸。本文从五个方面予以阐述：

     1、“混元太极”继承了传统文化之精髓 ；

     2、“混元太极”弘扬了传统文化之大“道”；

     3、“混元太极”恢复了古典太极拳的练法精髓 ；

     4、“混元太极”保持了中华武术的技击灵魂 ；

     5、“混元太极”建立了一个科学的练功体系 ；

 

 

    “太极”是中国古代的哲学概念。涵有宇宙本源之义。自有文字记载史考证，“太极”一词始于《周易·系辞》：“易有太极，是生两仪”、“一阴一阳之为道”。此处之“有”，可译为“出自于”。“易有太极”就是易经出自于太极。《易纬· 乾凿度》曰：“易始于太极，太极分而为二”。这就是阴阳。我们知道，周易是一部占卜的筮书，占卜就是预测未来，可见，太极之道从时间上说，过去、现在、未来是源于太极之理的。以此言之，太极就是一种天地万物存在的道理。《庄子·大宗师》曰：“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久。长于上古而不为老。”。此处，六极则是指天、地四方和上下极限之义，太极则是指最大的极限。由上可见，广义的太极，指总括四方上下、涵盖宇宙时空的运行之“道”以及推究万物存在及变化之“理”；而狭义的太极，在中国古代哲学家、经学家那里有几种指称涵义，如：以“元气”释太极（《汉书·律历志》；汉·郑玄与王充；唐·孔颖达；宋·张载；清·王夫之）；以“图”、“神”释“太极”（宋·陈抟与周敦颐）；以“道”、“心”释“太极”（宋·邵雍）；以“理”释“太极”（宋·朱熹与二程）。①

    “混元太极”的练功思想正是依据了以上古人的太极之“理”与太极之“道”。所以冯师阐述了自己的练功思想：“练功须待入静时，不静不见动之奇”、“练拳须从无极始，阴阳开合认真求”。此皆据于太极之理。这一思想是对中华上古时代形成的太极文化的最好继承。依此理，就可达到练太极拳疏通经络、强身健体、内劲浑厚、益寿延年的目的。

    考“混元”一词，宋·张君房所辑道家典籍《云笈七签》（卷二）曰：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。”②此处“混元”之义，是指元气的开始状态，既可指宇宙，也可指人身。对世间诸事物而言，内虚外无为混沌，混沌之前为混元，精感生真一，和气生混元，气运立天地，化施通万物。

    我国古代气功典籍《性命圭旨》曰：“夫天地之太极，一气斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳判分，是为太极，是为‘一生二’也，是曰虚皇。阴阳既判，天地位焉，人乃育焉，是为‘二生三’也，是曰混元”。 ③这段话的意思是说：天地之气原本是茫茫无际、混沌莫测的，包含灵气而又玄妙至极，这就是太乙，称之为“无始”。天地开始之初，元气不断地流动鼓荡，虚空之境忽开忽合，阴阳二气互相感应，黑白二色互相融合凝聚，“有”与“无”互相追逐求取，呈现一派混沌景象，冲淡虚静又神圣至极，在恍惚之中确立了中正的准则，这就是太易，称之为“元始”。天地之太极在混沌之气判分为阴阳二气后，清气为阳上升为天，浊气为阴下降为地，天地阴阳两离分，就是太极，称之为“虚皇”。阴阳二气分离之后，天地各安其所，就有了人，这叫“二生三”，故称之为“混元”。

   《易纬·乾坤凿度》曰：“有太易，有太初，有太始，有太素也”；“太易变，教民不倦；太初而后有太始；太始而后有太素；万物，素质者也；质素未离混元”。④综合以上“混元”之说法，即古人所指“混元”，乃是指宇宙或人体中的阴阳混沌之气。宇宙间的任一事物，都有其特定的“混元”之“道”。

    在《性命圭旨》（亨集）中，从道家丹功的角度，对“混元”、“太极”之义另有一段描述如下：“父母一念将媾之际，而圆陀陀，光烁烁先天一点灵光，撞于母胞，如此○而已。儒谓之“仁”，亦曰“无极”； 释谓之“珠”，亦曰“圆明”； 道谓之“丹”，亦曰“灵光”。皆指此先天一气，混元至精而言。实生身之源，受气之初，性命之基，万化之祖也 …… 究竟生身本原，皆从太极中那一些儿发出来耳”。这是最早对人体“混元”之义的描述。它是指生命形成之初始的阴阳混合先天之气而言的。

    因此，用“混元”一词来概括太极拳，又意味着继承了中国古代道家内丹功的精华及核心。固尔，以“混元太极”之名来命名太极拳，实是恢复太极拳本来面目和原本练法的至要所在，可谓“盛名之下，终赋其实”。因为它首先告诉了我们：“练拳须明理”的“理”之所在，是几千年中华文明的传统文化积淀。其次说明，该“理”之所在，乃是指符合宇宙与人体的自然成化之“道”，万事万物皆如此。就连西方文化也不能避开此“道”。近代西方哲学大师康德提出的宇宙形成的“原始星云假说”，与中国古代太极之“理”颇有异曲同工之妙。⑤

    所以“混元太极”的理论 ⑥是以中国传统文化作为理论渊源的源头，从而，就具有了内在的博大精深之理的根基。

 

  二、“混元太极”弘扬了传统文化之大“道”

 

    在中国传统文化中，曾给“道”赋以了极其广远而深邃的哲学意义。依我们所熟知的有：老子之“道”、庄子之“道”、汉代黄老之“道”、魏晋玄学之“道”、道教之“道”、丹功之“道”、北宋五子之“道”、南宋理学之“道”、明代心学之“道”及佛教禅宗之“道”。⑦综言之，上述各“道”之所言，虽名异而理同，大都体现了一种世界观、宇宙观、人生观。“混元太极”正是继承了各家“道论”的精华，提出了自己的修真大道：修德养道，内外双求，性命双修，境达混元。

“混元太极”之大道，我认为可从三方面予以概括：一曰人合于天；二曰道合于德；三曰理合于易。

    人合于天是说人身之小宇宙要合于自然之大宇宙。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天之道就是自然。练拳要与自然相合、要与自然对话，行、住、坐、卧皆如此。有不合于自然处，必离大道。如练拳之道，必达到混元一体方为上乘。要达到混元一体，就须太极太和；要太极太和，就须内外五行和顺；要内外五行和顺，就须须臾不离太极；要须臾不离太极，就须时刻不离丹田，要时刻不离丹田，就须起于无极，合于自然。

    道合于德是说练拳之道要合于练拳之德、做人之道要合于做人之德、练拳之道要合于做人之德三个层次。老子曰：“道生之，德蓄之，物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德”。是说道生出的东西，需要德去蓄养它，从而物才能成形，器才能造成。拳道亦如此：做人之道与练拳之道相辅相成，拳道练出的功夫需要仁德去濡养才能走入正道，达至化境。无德则外五行必为七情六欲所滋扰，内外五行不和顺。所以，冯师特别强调练太极须太和。内不和顺伤自己，外不和顺伤他人。我国中医理论也认为：久伤则五行逆犯，经络阻滞，病入膏肓，回天无力。何谈功夫之有？所以，混元太极强调“养浩然正气”之大道，即练拳要正，做人要正，行气要正，养气也要正。天无正气逆天道，地无正气伤五行，人无正气丧人伦，功无正气失混元。只因人间有正气，才出现了文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”及谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪迈境界和崇高的民族精神。混元太极追求的正是这样一种独立于天地间的“浩然正气”。行浩然正气则“君子坦荡荡”，走歪门邪道则“小人常慽慽”。冯师一身正气立于天地间，为后辈树立了榜样，“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。这怎能不出浩然正气呢？这也正是笔者追随冯师十几年的修炼精髓。这才是太极大道。