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越女答越王问击剑之道时，论说： 其道甚微而易，其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪；见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾虎。追形逐影，光若佛彷。呼吸往来，不及法禁。纵横顺逆，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。
阐释：
一.道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。 手战之道，讲求开门攻敌，闭门防守之方法，也就是有了“阴守，阳攻”的攻守之内容了。开门破解对手的门户；关门防止对手的袭击，这须要自身的“阴衰阳兴”才能做好，“阴衰阳兴”之言，及此文的精髓，亦是中华传统拳术攻防之道自古一脉相传之佐证。何为“阴衰阳兴”？按《易经》之论，人之内气，阳物也，人之形体阴物也。按中医说：“人之阳常不足，阴常有余”。修炼手战之道要内气充足，是为“阳兴”，要使形体柔顺，是为“阴衰”。身体内气充沛，形体柔顺，即后人说得柔弱无骨。内气之一阳，形体之一阴，内外合一而用，符合“一阴一阳是为拳”的论述。 越女所说“阴衰”，是指形体的柔弱无骨之艺境，此“衰”乃针对“外强”而说的，点明了手战之道对攻防变化对形体的要求。“阳兴”是指内气的健运不息，精气神内壮的艺境，此“兴”乃针对“内弱”而说，点明了手战之道的攻防变化对内气的要求。
二.凡手战之道，内实精神，外示安仪；见之似好妇，夺之似惧虎。
《易筋经---贯气诀》一文说：骨节者，骨之空隙也，乃人身之壑谷，为神明所流注。此处“精神填实，则如铁如刚，屈之不能伸，伸之不能屈，气力方全”。由此可知，“精神、神明”皆指内气。内气又名中气、内劲。真气充沛既是“内实精神”。故凡手战而得道之人，必须真气在体内独立存在而精神充沛。由于真气所养，形体柔弱无骨，静而不躁，神态安舒，松静自然，舒展大方，像性情温柔，仪态娴淑的美妇，然其攻防动变之势，却像猛虎扑食那样敏捷，其动势之威猛使人见之而自然生发恐惧之心理。 [page] 二.“布形候气，与神俱往”是说形体柔弱的无骨的各种攻防变化之六合形态，亦要待气之所入相配合才能产生攻防之势，而各种攻防之势的变化是与神共同完成的。即后人所伦，神为攻防之主宰。气形合一的攻防之势，及神的外在表象，势乃神的使者，也就是心意拳所论“意自心生，拳随意发”的意思。 三。“杳之若日，偏如腾兔”；对于手战之道，精髓的把握和运用遥远的犹如太阳，只知其能发光发热，但不知其原因。只能见到攻防变化之外形，像小兔窜过来，蹦过去一样，皆是表象，手战之道的表现给人就是这种印象。 四.“追形逐影，光若佛彷，呼吸往来，不及法禁，纵横顺道，直复不闻”。手战时，双方的攻防变化，刚柔虚实，追形逐影，以及拳形变化之灵敏快捷，仿佛雷电光闪之迅，呼吸往来之瞬间胜负已分，至于用何法胜之，用后亦不及思得，此即道成者。对于手战之横纵的身法，顺道之运用，仿佛从开始修炼就没有听说过一样。后人论得道者之艺境时说：惟颤劲出没，其捷可使日月无光，而不见其形，手到劲发，天地交合而不费劲。比如双方决斗，利害当前，间不容发，已接未接之时，尚不知应用为何，解决之后，亦不知适间所用者为何。 五.“其道者，一人当百，百人当万”，故此，能得手战之道功夫艺境之人，其一人之勇，可当万人之勇，若有百人得手战之道的艺境，便可当万人之勇。从其所论手战之道的精妙旨，可见已深得击剑之精要。我们从中可获得手战之道的修炼，运用之真谛，亦能以此来体悟拳术攻防之道的要旨矣！
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