懂劲为太极拳术语，在早期文献中，言及懂劲者： 先为王宗岳太极拳论〈经〉：由着熟渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，非用〈功〉力之久，不能豁然贯通焉。」「阴不离阳，阳不离阴，阴阳相
济，方为懂劲，懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。」 次为杨氏班侯传手抄本，太极法说： 八门五步用功法：「???必先明知觉运动四字之本，由知觉运动得之后，而后方能懂劲，由懂劲后自能接及神明，???」 固有分明法：「盖人降生之初，目能视、耳能听、口能食、颜色声音香臭五味，皆天然知觉，固有之良能，其手舞足蹈于四肢之能，
皆天然之良能，思及此，是人孰无，因人，性近习远，失迷固有，要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃
运动而知觉也，夫运而后知〈觉〉，动而后知〈觉〉，不运不觉〈知〉，不动不知〈觉〉，运极则为动，觉盛则为知，动知者易，运觉者难，
先求自己知觉运动，得知于身，自能知人，要先求知人，恐失于自己，不可不知此理也，夫而后懂劲然也。」 对待无病：「???所谓对待者，不以顶匾丢抗相对于人也，要以粘黏连随等待于人也，能如是，不但无对待之病，知觉运动自然得矣，
可以进于懂劲之功矣。」 太极懂劲解：「自己懂劲，接及神明，为之文成，而后采战身中之阴，七十有二，无时不然，阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命
葆真矣。于人懂劲视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙，行着明，于〈可〉不劳运动觉知也，功至此，可以攸往咸宜，无须有心之运用耳。」 太极下乘武事解：「???要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而后神而明之，化境极矣！夫四两拨千斤之妙，功不及化境，
将何以能，是谓懂粘连，得其视听轻灵之巧耳。」 懂劲先后论：「夫未懂劲之先，长出顶匾丢抗之病，既懂劲之后，恐出断接俯仰之病，然未懂劲，故然病，亦出劲，既懂，何以出病乎
？缘劲似懂非懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病，神明及犹不及，俯仰无着矣，亦出病，若不出断接俯仰之病，非真懂劲，弗能不出也
，胡为真懂，因视听无由，未得其确也，知胆眇顾盼之视，觉起落缓急之听，知闪还撩了之运，觉转换进退之动，则为真懂劲，则能接及神明
，及神明自攸往有由矣，有由者，由于懂劲，自得屈伸动静之妙，开合升降，又有由矣，由屈伸动静，见入则开，遇出则合，着来详〈降〉，
就去则升，夫而后才为真及神明也，明以，岂可日后不慎行坐卧走饮食溺卤之功，是所为及中成大成也哉。」 尺寸分毫在懂劲后论：「在懂劲先求尺寸分毫，为之小成，不过末技武事而已，所谓能尺于人者，先非懂劲也，如懂劲后神而明之，自
然能量尺寸，尺寸能量，才能节拿抓闭矣。」 [page]
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许禹生《太极拳图势解》 迨至民国十年辛酉秋，杨氏健侯弟子许宠厚禹生编着出版之太极拳图说：有太极拳经〈论〉详注： 「由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。」；此言习太极拳者，进功自有一定程序，而不可躐等躁
进也，太极拳之妙，全在用劲。〈此劲字系灵明活泼由功深练出之劲，不可作力量解〉然劲为无形，必附丽于有形之着，始能显著，言太极拳
者，每恃善于运劲，而轻视用着，以致习者无从捉摸，有望洋兴叹之慨，虚度光阴，难期进益，较循序渐进者，反事倍功半，不遵守自然之程
序故也，昔孔子讲学，常因材施教，故诸门弟子，各得其益，拳虽属小技，然执涂人而语以升堂入室之奥，未有能豁然者，故习此拳者，应先
模仿师之姿势，姿势正确矣，须求姿势互相联贯之精神，拳路熟习矣，须求各姿势着数之用法，着熟矣，其用是否能适当，用均得其当矣，其
劲是否不落空，劲不落空，是真为着熟，再由推手以求懂劲，研求对手动作之轻重迟速，及劲行之趋向方位，久之自由微懂而略懂，进至无微
不觉，无处不懂，方得称为懂劲，懂劲后，不求用着而着自合，进至无劲非着，无着非劲，渐至不须用着，祇须用劲，再至不求用劲，而劲自
合，洵至以意代气，精神所触，莫之能御，则阶及神明矣，是非数十年纯功，曷克臻此。 「阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。」：知彼己之刚柔虚实，则阴阳互为消长，以虚济盈，而不失其机，斯真懂劲。 「懂劲后，愈练愈精。」反衬不懂劲，则愈练愈不精也。 「默识揣摩，渐至从心所欲。」懂劲后，能自揣摩。默而识之，有余师矣。
嗣于民国十八年己巳杨氏澄甫弟子，上海致柔拳社创始人陈氏微明编着之太极拳问答；有〈二〉关于推手者：
问：推手听劲〈知觉对方之方向长短，谓之听劲〉，祇用两臂，他处亦须听劲否？ 答：听劲功夫，先练习两臂，久而久之，全身皆须练习听劲，黏在何处，其 处皆有知觉，皆能懂劲，敌掌或拳，挨进吾身，皆能化去其力，使
之落空，方能谓之真懂劲也。 问：不黏亦可听劲否？ 答：亦或有此理，内家拳不外练精化气，练气化神，练神还虚三种境界，若能练精化气，则体魄坚刚，外力不入，若能练气化神，则飞腾变化
，意动形随，若能练 神还虚，则人我两忘，形神俱遣，至此境界，虽不黏亦能制人矣。 [page] 有〈三〉关于推手者： 问：太极拳之散手如何用法？ 答：太极拳七十余式，均是散手，既有散手，何必又习推手之法？盖太极拳散手之变化，均由推手变化而来，能听劲，则散手方能用之而适当
，若不能黏住敌人，不知听劲，则用散手亦犹外家之格打，未并着着适当也，太极拳论云，由着熟而渐进悟懂劲，〈着即散手〉由懂劲而阶及
神明，观此可见着熟为第一层功夫，懂劲是第二层功夫，着熟不难；懂劲最难，譬如敌人打一拳来，若不先黏住，则不能听人之劲；不能听人
之劲，则不能或左或右，或高或低，或进或退，而施用散手。既黏之后，若敌人手往上起，则亦随之而起，即可以左手击其胸部；若敌人手往
下落，则随之下落，以左手击其面部；若敌人手往前进，劲偏左，则随之向左化去其手，即可分手，以左手黏之，腾出右手击其头部；劲偏于
右，则随之向右化去其力，以左手击其头部或肩部；若敌人抽拳，则乘势向前放劲；此略其大概也，总之太极拳：散手与他种拳散手不同。太
极拳之散手，是由黏住听劲而出，他种拳之散手，是离开而各施其手脚，远则彼此不相及，近则互相抱扭，仍有力者胜焉，杨澄甫先生有云：
「太极拳散手，随机应变，无一定法，若会听劲，则闻一知百；若不会听劲，虽多法，亦用不好。」孙武子曰：「知己知彼，后人发先人至。
」太极拳听劲，全是知彼功夫能黏住敌人，彼不动我不动，彼微 动，我先动。彼不会听劲，一动即跌出矣。若太极拳听劲功夫尚不能做到，不能黏住敌人，则不必与人动手可也。 问：二人黏手听劲之功夫略等，亦能施用散手否？ 答：此则不易施用，概俱能听劲，则不能与之脱离故也，若一方能于脱离而施用散 手，则其功夫必较深。故精于太极拳者，粘住人，则对方决
难以施其散手，故粘手之功夫至为重要，而不可轻视之也。 [page] 民国三十年癸未陈氏公炎林编着之太极拳刀剑杆散手合编一书中，有论劲专篇，将听劲、懂劲分别论列：
听劲：此听乃周身皮肤知觉之听，非通常用耳之听也，故在未练听劲之前，必须先练粘黏劲，若不明沾黏，则不能听，或以推手之纲领，全在
懂劲，而未知不听，即不能懂。〈懂其动作变化〉犹如言语，若不用耳静听，即不能会解人意故欲懂非听不可，太极拳之听劲亦然，非将己身
呆力拙气抛弃，放松腰腿，静心思索，而敛气凝神以听不可。夫不听，如何能懂，不懂，如何能走，不走，如何能化，不化，如何能发。由此
可知太极拳中之听劲，甚为重要，希学者深注意焉。
懂劲：能听，然后能懂，此固为一定理，然听或不准确，即不能全懂，故懂劲一门，亦无困难，非由名师口授与自己切实研究不可，经相当时
期后，方能全明其理，在太极拳推手中，未懂劲之先，固易犯顶匾丢抗等病，然以懂劲后，往往易犯断结俯仰各病，此乃后者在似懂非懂之间
，断结无一定标准，皆因视听不能准确，尚未能达于真正懂劲之境。倘能闪还撩了转换进退，行动自然，随心所欲，如是方可谓真正懂劲也，
真正懂劲之后，即能得屈伸动静之妙。开合升降之效，见入则开，遇出则合，看来则让，就去则升，果能到此地步，即入神明之域。
太极拳论中所云：「懂劲后，愈练愈精。」此之谓也。在未懂劲前，若先求尺寸分毫，斯为小功，不过末技而已，所谓能尺于人者，实非先懂
劲也，必须懂劲后，神而明之，自能量尺量寸量分量毫，能量，然后能节拿抓闭，到此境界，又分自己懂劲；于人懂劲两种，自己懂劲，接及
神明，能反采战己身中之阴，时时皆然，俗谓阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣，此乃修道中要诀。若于人懂劲，视听之际，随遇
变化，不着思虑形相而无往不宜，自得太极之妙，此即技击中之要纲。上述两种，乃为太极拳之大成，故习太极拳者，非懂劲不可，如莫明此
道，则难与言太极拳者矣。
上述诸文献，对懂劲之道，可谓论列详尽，但对初学拳者而言，仍不易理解，更谈不上究竟，盖非练熟拳架而又由为师者将每招每式之用法，
劲道作详细之解说与实验，实难进入究竟之门，尤须做推手之练习，由练习中去摸劲，去渐悟其理，渐明其劲，而后才能升堂入室，究其奥妙
，以期达懂劲功夫。 兹就着、劲两义，作一诠释，俾初学者有所帮助。 着为着之俗字，有着落，着实之义，其在武术中为招字转音，不知始自何时，着，招变成同音同意。成为武术中之术语字。招，手呼也、射之
的也。武术以身手为主，故以招，以代其义。习称有，招式、招法、招数。陈鑫书中有太极拳着解，言「即形命名谓之着」。以拳式有似鸟兽
动作而命名曰：白鹤亮翅，野马分鬃，以自己身手动作而命名曰搬拦捶，转身搬捶等是。太极拳中文献对招，名写为着，以其有落实之义，招
不空浮也。又含有势、法两义，若言某人着法不错，意即用法不错，所谓用法，不外攻防，所法含踢打拿摔跌，所用为拳掌指腕肘臂肩胯膝脚
腿。必要时头亦可用。惟太极拳用法多尚击发。所谓击，乃击人两肩窝，两下臂、两大腿、两胛骨中部，击之动摇人志，而不使伤。其它如眉
间、鼻梁、太阳、耳根、咽喉、中腕、期门、海底、尾闾、腰肾等部位，稍一重击，即易致伤，例多戒用，至于用着之最高技法，则为节拿抓
闭。〈前称点穴〉其法并非太极拳所独有，他拳亦多讲究。祇以太极拳特尚粘黏连随，故用时较易施为，但因易于伤人，故不公开传授，致习
者甚鲜，前述杨式传抄本「太极法说」：四十目中有五目中言及，一、太极尺寸分毫解。二、太极膜脉筋穴解。三、太极节拿抓闭尺寸分毫辨
。四、尺寸分毫在懂劲后论。五、口授穴之存亡论。足征杨氏熟谙斯法。在陈鑫所著太极拳图说，虽未专篇证及，但其录内经经穴歌。十二经
穴图。任督冲三脉穴图。卫气证。营血周行十二时歌。任督脉论，重点在言练着与导引吐纳及脉血之关系，而其在重要穴目后有曰：「打人必
识穴道，恐打伤人。如膻中上脘一被打心气一提，心血一聚，随时令人昏迷，甚而至死，故将针灸面背图绘之于前，以备学者观览，有观紧〈
委〉穴须熟记之，歌曰：「身似弓身劲似弦，穴如的兮手如箭，按时发兮须肘正，千万莫要与穴偏」。又于太极拳着解后附有两首七言俚语，
一、掤?挤按须认真，引进落空任人侵，周身相随敌难进，四两化动八千斤。二、上打咽喉下打阴，中间两肋并当心，下部两腿合两膝，脑后
一掌要真魂。从而可见，早期陈式太极拳，其着击极重穴道，而诫人谨防与慎用也。 所谓发，乃系将人掷发远倒，而不使人受伤害，实为具有道德性最好的技法，而为太极拳所特尚。发之要义，即于两人交手时，于最短最速之
时空，移人重心于其体外，而致人于仆倒也，为较击法更进一层；着，着之要求。须姿势正确，动合规矩，也就是要符合先哲遗留下之经典歌
诀。太极拳拳式，其中四分之三皆具发人之着，必须熟练，其致效之途径，则为推手，大?之实验训练。并从而练习体悟、摸劲、听劲、懂劲
、用劲之道；进而至无着非劲，无劲非着，着劲合一，浸至「浑身是手手非手。」之熟巧境界。 [page] 劲，有强义，力之强者为劲，又可称劲为力，在武术中劲是加上呼吸，意气的作用，所产生的力量，故多喜言劲而鲜言力。力的本义
，在物理学上，凡是能使别的物体运动，静止或转变方向，速度的原因，谓之力，如重力、动力、静力、离心力、向心力、合力、分力等，在
人体生理上，由体能产生的效能，作用亦谓之力，如体力、智力、心力、巨力、耳力等，在武术上将人击发，即系以本身体能产生的效能，使
对方身体跳动，倾跌，即属力的作用。因之练习武术，练劲〈力〉是一项重要的功夫，因劲除具力的自然要件外，尚须加上气的呼吸，与意的
导引配合，尤其练太极拳更特重意的作用，故有「用意不用力」的典则。此其中更须讲求「蓄劲如开弓，发劲如放箭。」亦是张与弛道理，在
术语中为一开一合，张与弛在初学者易于了解，张即紧，弛即松，张是生理上自然的紧，弛也是生理上自然的松。不加上任何条件，开与合则
须加上意与气的条件，因之要学练以意导气一吸一呼或一蓄一发，内〈中〉气使一开一合，身体就一张一弛。所以蓄〈吸〉劲时不论身形开合
，都称开劲，同样的发劲也都称合劲。故在练习拳架时先从全身放松着手，使血气畅流，易达四梢，在劲道上来说，则「不致有丝毫的拙劲」
〈拙力〉产生，以使达到「轻灵变化，圆转自如」和「意之所至，气即至焉。」于是得到「如棉裹铁，份量极沉」之「真正内劲」。松与紧是
相对的，松不是软，紧不是硬，如何使之不软不硬，在太极拳的要诀上有「均匀贯串」。便是调和的要件，更是减少局部拙力，而增强整劲的
无上法门，在科学的实验上，将分子均匀到极致，便会产生高密度最大力量，即是一个例证，劲又有内劲和外劲的不同，这要从呼吸上来说明
，例如举重，当你把石担举起来的时候，必须吸一口气，加强气力，才能举起，假如呼一口气，全身一松，石担便会下掉。这种劲在俗语上曰
「闷口劲」，也就是外劲，在太极拳的术语上，用这种劲，便叫「顶劲」「抗劲」。反过来说，当发劲的时候呼一口气，全身松弛，其劲便如
箭般射出，由是可知外劲是以张为用以弛为蓄，内劲则是以弛为用，以张为蓄的，故有「蓄劲如张弓，发劲如放箭。」典训，用物理学的概念
来说，张就是能量汇蓄的过程，弛就是能量释放的过程，太极拳讲内劲，不尚外劲，故视「顶」「抗」为病，又太极拳是据太极圆形与阴阳变
化为其理论基础，因之在运动时不能离开划圈，也就是曲中求直，转圈而运。虽然在一张一弛的过程中，力量在不断的变化，但速度仍可保持
均匀，全身亦始终保持松开，如一处不松开，便是有不圆处，便不得力。 故拳经有：如有不得力处，须于腰腿求之。因为腿是支点，腰是中点，圈的圆转，支点与中点如不协调不均匀，便不能起圆化的作用
。 从物理学的概念可获知，只有圆圈运动才能在外力变化的作用下，仍可保持均匀的速度，而且也正是由圆圈运动的离心力和向心力的
作用，才可使人身体一直保持松开状态，这便是太极拳主张「松」，而由「松」练出内劲的道理。从上述着与劲的谈论，对于何谓着，何谓劲
。当可获知一些概念，有了这些概念，再从推手，大?的训练中，去解悟双方的用劲，是否有顶、抗的现象，是否做到圆化的要求，是否因为
我顶而彼抗，或彼顶而我抗，如何去消除生理本能上的用力顶抗，而去意味着轻灵走化，与粘黏连随上去下功夫，这些道理说起来很容易懂，
做起来便不简单，因之多练、多悟，才是懂劲的不二法门。至于劲的类别分为粘黏劲、听劲、懂劲、走劲、化劲、引劲、拿劲、发劲、借劲、
开劲、合劲、提劲、沉劲、掤、?、挤、按、采、?、肘、靠、长、短、冷、抖、震、截、钻、凌虚等劲，均系以其动作、方式、作用而区分
，在初学不必去详细研究，到了知道化发的程度，便会一劲通，余劲自通的境界，至于劲道的强弱，用的自如不自如，这便涉及到自身功夫的
深浅，和彼我双方的功夫程度，与应用时的心理状况而有所不同。因之在练习或竞技的过程中，必须在心理上不要有胜负的观念，尤其不要有
必胜的观念，以免造成心里的负担，精神的紧张，影响到「松」的基本要求而产生顶抗的现象，如能在此一方面，多下功夫，泯除得失之心，
真正作到以意粘连，才能真正步入懂劲之途，而阶及神明也。 ﹝作者：文化大学国术系教授﹞
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