阴阳合一之谓道，故道者为吾国最深奥之宗教，它几乎无所不包，无所不含，就因为如此，反而为一般有心人士之所利用，致被视为迷信
者的产物，而不受重视。其实道中所含之哲理，是可囊括所有一切科学，然科学绝对不能囊括道，故道是永远站在科学的最前面，这是毫无问
题的。就以今日所流行之太极拳，亦纳吾国道家之导引术，而成其拳架，故对练气养身，功效甚大。唯今日一般修练此拳者，多重视拳架，而
放弃内练功夫，其实此拳最重要者，还是为内功，所谓内功是着重于无形之练法，架势是有形的，如能使有形与无形合，才能达于臻化。 我们研究太极拳，绝不能只就拳经中之引述而阐释这些拳理，虽然都是前辈们之心血所结成。如今所存并不多，但要想发扬光大，就须赶
上时代，去发掘深广的哲理，以充实前辈们心血的结晶，千万不能停留在固定的范围内，而自我陶醉。 说实在的，拳书内有些论述，也并非是完全正确，譬如有谓「连绵不断」者，及推手阐释篇内所谓「…俟旧力已完，新力未生之时，为发
人之机。」在这两句话内，是否有些不妥而矛盾呢？假如前言是正确的话，那么旧力与新力，即不可能产生，如能产生新力旧力，在练拳上言
即为劲气中断，这是不可否认的事实。反之如后者为正确的话，这很显然已失去「连绵不断」之真意，故吾对拳书上之此种说法怀疑甚多。 我认为拳术内，凡用化者，不能离开软、绵、缩、小、巧，而藉扭转以旋劲（陈氏拳之缠丝劲），变化之，然在此化中，是利用缩身扭腰
之机势，为聚劲之时；故化时有聚，发而有化，如是方能刚柔并用。现观人之推手，有很多用仰身而化，甚少有用缩身而化者。盖仰身为折，
缩身为聚；如仰身而无扭转，劲气即断，所以即产生新力旧力之分。在化时如有聚劲内含，劲气不断，并有储劲之能，如能聚能发能化，所谓
旧力与新力，是不可能发生的，然拳书这样记载，后人这样练法，不知将来演变下去，对太极拳理是否有所影响。总之，练拳应以全身是化劲
，全身是聚劲，全身是发劲，才能连绵不断，而无时间上之授人以机矣。 提到聚劲，往往使人误解是与拳书内所说之「松」又有矛盾，其实绝不抵触，因为聚劲也是内敛之意，这是用精神引导元真合筋骨归窍的
功法，也是无形的锻练。「松」是指有形的肌肉，这是有分别的。如果你要发力时，身体之某部肌肉与神经纤维及毛血管，一定得经过收缩的
过程，才能使力量发出。在这一收缩中，即增加动脉血液的压力，如使用力量过大，即会影响到心脏血液的压力。就好像救火车上的水管一样
，你要想使水力冲激高远，必先收缩管口以使水管内的抵抗力加大，如要喷出较多的水量，那就要利用帮浦去增加压力不可，（此处帮浦即比
喻为心脏），故血液的抵抗力愈大，心脏的血压亦愈高，发出之力量亦愈强，故练拳者用力过猛时，常有吐血现象，即是动脉血管的抵抗力过
高，影响心脏而出血，又称为内伤。由此可知如果利用肌肉收缩力去练功夫，皆谓之外功。内功之练法，完全着重精神方面的锻练，使人体内
的元真（电能）穿行筋骨关节之内，与穴窍而合，再进而与天地元真（电能）相合为目的。故太极拳的练法，是一时一刻不能离开道，如离「
道」即不是太极拳矣。兹将此拳之重点与练法略述于后： <一> 所谓柔劲与松，是有分别的，因为柔内是有反弹之劲在内，松，软也，而无力之所存，故拳术之用劲要讲究至柔，方能克刚即此也。 <二> 练拳时一定先将灵、玄、机合后，用精神贯注穴窍，以使身内之灵真，与天地之灵真相照而守，此相照相守者，即为采。亦为「天灵」、
「地灵」、「人灵」、相合之法，如练拳不能将此三窍合一，三才之气即不生，道功太极拳即难于练成也。 <三> 练道之桩步也是很重要的课程，这种步法是指发人时所用，故用时在时间上是有暂时的停留，而弓箭步是在动的过程中形成，在使用上是
有分别的，桩步如骑马蹲?步，交叉步、丁字步、盘龙步、拗步、等等，多采三七与四六以稳住身体、轻快、扭转迅速之势，所以习拳者，对
步法应研究清楚，习成自然，就可应付临时之变化矣。 <四> 练拳者出手出腿，要与本身之重心相对，不可有所偏差，如一偏，力量即抵消，也就是说出腿时跨出愈宽，力量愈小，手亦如此。如把前
腿向正前方迈出，足掌虚点后蹬，后足落横前蹬，成丁字步，腰劲扭住，此时发出力量当较前可倍增，希习者不妨试试比较比较，即知内中之
劲不差矣。 [page] (五) 太极拳理人皆知系出于易理，凡习练此拳者多不能否认此一事实。可是要知道研究一门学问，似乎不可太过于固执，因为一个人的知识实
在少的可怜，如果过于固执，有时反而把真理蒙蔽。尤其对易理的看法，在「儒」、「释」、「道」三家来说，虽然大致相同，然在应用与解
释上即有不尽相同处。儒家有儒家的看法与解释，它着重于哲理方面研究与推算，至于如何与拳合一而练，即不注意而只重于架式，故儒家对
太极拳是认为活动身体而用，与柔软体操没有分别。论之以易理，只不过增加此拳之神秘感而已，实际上皆为空论未与架式相配。可是道家即
不作如是观，它是重于阴阳生化之理，而利用精神专一为法则，促使关窍之电能合一。它是经过种种艰苦的磨练，而悟出整个宇宙物体生化的
成因，再将此阴阳生化之理加入修法之中，而成其道。儒家即未必如此。即以太极而论，儒家谓先天卦为伏羲氏而画，后天卦为文王所造，而
道家即否定此说，它是以阴阳生化为基础，而谓先天卦是受天地阴阳之灵真，结成胎胞，经十八个月的孕化，是秉天地之灵气而生人，此时的
胎胞上即生有先天卦的卦纹在内，后天卦，系由父精母血所生之人，其胎胞上生有后天卦纹。所谓伏羲与文王不过是发现此先天、后天卦纹之
人而已，并非彼等所造也。关于道家此种说法，儒家却不相信此说，他们认为人类是从人猿类的进化，而为现代人类。最近美国太空总署的科
学家们，曾经化验一块在澳大利亚墨契森镇地方所捡到的陨石内，而得到显著的证据，证明生命的化学进化，可能在地球以外的地方发展，原
因是在这块陨石上发现十七种不同的氨基酸，其中六种和地球上现存的二十种氨基酸有部份类似，而这二十种氨基酸正是组成蛋白质的主要成
份，也就是构成地球上有机物的重要物质，更有天文学家发现在遥远的外层空间的星云中，有迹象显示存在着似「甲」的或其它有机化合物。故
这些科学家们更进一步相信，在地球以外，确有生命在形成中，并且可能推翻地球上原始生命的进化学说，亦即是人类由猿类进化而来之说，
将被推翻。由以上看来，今日科学家认为是最大的发现，可是我道家在数千年前即指明先天胎胞是由土而生，无奈儒家反对此说，而不受重视
。又易经为儒家产品，故对宇宙之生化尚未能详尽解释明白，由此可知矣！ 故太极拳如要分门派的话，即为「儒家太极拳」与「道家太极拳」，所谓儒家者，即盘练架式，以活动筋骨为目的；道家者，是配以阴阳生化
之理而练，最后合天地之电能而养生，虽然这两种拳皆不出于易理，而练法上更相差太远。我这样的分析，不知是否正确，希同道正之。 ﹙六﹚何谓穴窍？此乃人身体内之器官及神经中枢或交叉部位。盖此种生理上的机构，即主管人类之一切思想活动的任务。练拳者必须了解自
己的机能，由何处发出，才能发挥活动的最大潜能；拳架不过是动作的形态，其主要目的，还是要把本身的潜能，合于形态之中去发挥尽致。
如只重视拳架，而不研究人体各器官之作用，是不能达到拳术之最高境界。故练拳之第一要务是先要认识自己，对自己的某一器官在何处？它
在自己的体内发生什么作用？要逐个的研究清楚，再进而研究精神作用的原因（无形锻练），这也是道功中最重要的一环，其次是拳架的演练
（有形锻练），此种架势大部为参酌禽兽的动作反应而成，并要配合物理力学的原理，方能谈到正确。有时一个架势并不一定很优美，可是他
能发挥本身的最大效能，如果只注意架势的美观，而忽略了发挥本身潜能的最重要之目的，也不能称为好拳架。因为练拳的目的，第一要养身
，第二要自卫，在这两个前题下，必须内「无」外「有」配合运用，才能产生效果。
所谓关窍皆为人身有形之器官，然此有形之器官内，皆含有一种不同的无形之元素，此种元素即吾人活动之源泉，俗称元气，道谓元真。
盖此气是以各部份之质体，所起之化学作用而演变所成。此演变即为体内之自然生化，亦为阴阳生化也。要使这种元素发生作用，得要靠神经
细胞内所发生之静电流作用，刺激所产生。如眼睛看到有人猛力打来时，在视觉神经末稍，即将所见反射脑视丘，由脑视丘同时反射到脑下垂
体及中枢神经，再传到四肢与肾上腺，做紧急分泌激素以应付外来动作的需求。有关人体之研究，当不致这样简单，此不过大概而言也。有了
以上之研究与了解，即明白练拳者，为什么要精神集中，因为精神集中，专一去注意一件事或一点，是激发一个人的心情及神经反射作用的变
化，这种以精神促使神经细胞起反射作用，而刺激到内分泌腺时发生变化，而使内分泌腺发生大量激素去刺激各个器官（关窍），而产生应变
动作。所谓练气者，就是促成这种内分泌作用。又内分泌腺体的反射刺激活动的原力，即为无形之元素「电能」，道谓元真，武术家谓之真气
，此气有阴阳之分，由阴找阳为发，由阳找阴为收。许多练拳者皆注意口鼻呼吸之气为练气之法，实乃初步之法，如要进入深境，就得要利用
人体内之电能，去接引天地之电能，切合本身有形之体，才能练出神妙之功夫及长生之术，望练此拳者，改正观念以发扬之。
练拳之真正目的要在锻练有形之体上，去激发无形之潜能，故一切的练法要着重于内窍外穴及三百八十四条神经腺与三百六十五关节上，
而练之，方有大效，亦内功拳之要秘也。最大程度让真实武林再现。
| 
