太极文化核心修为——太极拳修炼的终极目标

太极文化是最代表中华传统文化之精神气派的文化之内容了。由于西方文化的冲击，人们的思维参照系中，没有种植太极文化的种子，所以，对其不了解是可以理解的；但是，我们不应对中华传统文化中这样好的东西视而不见。因为，太极文化观乎我们人生之路的质量和份量，观乎我们身心健康的纯度和深度；观乎生命优化的宽度和长度。有关太极文化的更全面的内涵，可阅读本人撰写或编选的《太极拳与人类文化》、《太极拳经典著述选读》、《太极拳发展简史》、《太极拳深研阶梯》等著作。当然，这些著作还仅限于有为境界，到了有为境界和无为境界，则需不断地“否定之否定”了。有的老前辈不主张写书，因为功夫到了一定阶段，每天都有新的进展，甚至“以今（天）否（定）昨（天）”；不过，这只是进入了有为境界之后才发生的事情。处在有为境界的时候，是可以用语言表述的，也应该有规范的教程，这样，学者才能有路径而行太极之道啊！。

这里仅择其要的把太极文化之核心修为做一简单披露。

内求诸己

人的眼耳鼻舌身意不能总指向外面的世界——外面的世界很精彩，但和人的本质需求没有多大关系；总指向外面，就会因金钱、物品、贪欲、情感等方面的缺损而患得患失、痛不欲生、愤愤不平，于是，就会压力大，就会让失去心理平衡，从而产生诸多的心理疾患。而经常性的让眼耳鼻舌身意指向内在的精神世界——冯友兰、钱穆等国学家认为，这是内求的科学、内求的哲学，这种思维方式，可称之为内求法。太极拳如何实现这种思维方式呢，通过盘拳走架，滋养自身的精气神；通过圣贤之学和太极拳理论的熏陶，涵养道德，修正性格，使之归于中和。中和之性在《中庸》上是这样阐述的：“喜怒哀乐未法谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”体现在太极拳的演练上，就是“拳由心发，劲由脊生（劲源）”。这里所说的中，是指人在没有喜怒哀乐等情绪和思维活动时，头里边所出现的一种虚灵明静的自然状态，这种特殊的状态，是太极拳功夫的重要体现，比如“心中一静”的感觉能否捕捉得到了等等。一旦具备了这样的功夫，不仅练拳时内心平和，而且，自身的生命活动，会呈现出生机勃勃的景象，如此之人，任何的心理压力都能泰然承担，任何的心理疾患都不会产生。

内圣外王

圣贤之道，本意是让人活得健康而幸福，智慧而成功，可惜的是，当代人不敏，总是失去了才觉得珍贵，批判了很久才发现得错了。作为融太极拳架（行拳走架）、太极术功（内功心法）、太极道（修养意识）为一体的太极文化体系，撷儒释道之精华于修身觉悟之途，内固根本，体察身心的变化（心中一静、十字中心一静）；外求通达，混化一切自然万物（三道气圈、意在先、七层浪）；不仅“三人行必有吾师焉”，还以圣贤为师，以大自然为师，抵达无为而无不为的境界。由入世而出世，由庸常有为而超凡脱俗，由圣贤修为而大富　　大贵，由富贵而回归自然，由立德、立言、立功回归无牵无挂，了无痕迹。

应物自然

《素问·举病论》：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，思则气结，恐则气怯，惊则气乱……”由是观之，七情影响生命活动，七情之生，与个性太强、私欲未遂、胜负牵心的有很大关系，囿于七情之境，灵明之性迷乱，作用到身体则身心损伤；致力于做事，则失败居多。太极文化之修为、之教化、之熏修，可逐渐进入“洒扫应对皆自然”；“奥妙尽在时机中”；“无根之根，无向之向，无中之中，无力之力，无界之界”等功夫境界和人生境界，从而让七情不失本然的中和之性，以智慧之心，裹无为之风范，去应对人生中的各种挑战，及时有效地化解各种矛盾，战胜压力，超越自我，从而让身心在美好、自然、和谐、端庄的界域中，获得大善德、大胸怀、大智能。