太极拳心法（草稿）

太极的拳

杨露禅为什么能吸引皇家、贝勒、贵族、士大夫来学拳？就是他有深厚的内功让他们去学，让他们去追索。我们看那些口语口诀提炼者，文字造诣之高，就不是等闲之辈。没有那部拳谱、武功心法、拳论写得有那么好，文字造诣有那么高。这些写手必然是皇家翰林学士之类人物，才能把杨露禅传拳口语提炼到这么精确、具体的文字词句上。

就这篇文章的造诣，现代国家组织的那些太极拳编写组，也远远不及。

我们常说的丹道、武功不能言传，只能口授身教。这只是故弄玄虚，把具体的、简单扼要的练法弄到神乎其神，其实就是没有功境的在胡篇乱造。看＜打手要言＞这些口语口诀，都是言简意赅的。懂内功的人是很易理解的，看到它像亲戚家那么熟悉。

作为一部拳谱，对练法是有描述的。

但是，内家拳谱对内功的描述、论述更多，对身姿要求次之。

比如＜心意拳谱＞，更多的内功练法、打法论述。离开了内功，就是外门武艺了。

太极拳解

身虽动，心贵静。

身体虽然在运动，心意更要松静。这里的身体运动有二个方面：1、打动功，练拳把式时，打着动功拳把式，心意要松静。

2、催劲发力时，心意不能随身动，要更松静，这样才能发出内劲。

这是正宗内家拳心法，正宗武功心法与不正宗武功心法分别就在这里。非正宗武功心法强调外形、动作的奥秘噱头，讲意讲精神，把神意当功能，神意能出能量，出劲力。

身动心静，析明心意松静，身形才能灵动。心意越空明，身形越灵动。拳经云：打人两不知。意思打倒人自己不知，对方被打倒也不知怎么被打倒，是被极快速度击倒，快到看不见对方身形动作。自己打倒人不知，意思发劲心神空明，松静，何无意识。出手纯是身体自然反应，有感而发。

“身虽动，心贵静”。身体运动，心要松静。身形越动，心神越静。身动心静，真气才能从之。身动心动，真气飘散于无。

心重要的是松静，身形才能灵动。反之，心神不静，身形不会灵动。灵动，不是天生拙力运动，是气催力产生的自发动，不受人意识控制的动。就像气功的自发动功产生的动象，是气催动的身形运动。自发动功是低级灵动，内功发出的是强大劲力。

贵：上、主、重要。

身体灵动，心需要更虚静。心越虚静，身子灵动越强劲。

练动功打拳把式时心神要松静，身形的运动是次要的，心神的松静重要的。只有心神松静，才能练出真气来。心神紧张，真气消散。

临阵发内劲时，心神重要的是松静。这方面在杨露露禅口语口诀多处出现。

气须敛，神宜舒。

气必须要内敛、闭锁，内存、内固。神情要舒展、舒坦，不要暴戾，时时想着发劲。

这说明杨露禅这门武功练养更重要，遵循自然之理、无为之功，正宗丹道修炼宗旨。

郭派形意往大抡大劈发展，悖内家拳之理，年半百下元亏损拉稀致瘫痪，耗损元气之过也。只知练，不知养，把人练废。

内家拳武功叫修武，不叫练武。修武功是修身养性，不是发劲放劲。气须封固，神意要从容、舒缓。神情不能像外家拳那样张扬、奋发。

现代太极拳出现太极脚，就是练太极拳造成膝腿损伤。根据各种调查数据它比专业举重运动员还严重，原因之一是现代太极拳没有收功部分。这样练出来的气就散逸，越练越散逸，以致于伤元气，下元亏损，就使膝腿损伤。

修武是练真元真气，不是练力练劲。郭派形意把修武向练武方向反叛，是没有深切理解内家拳的宗旨。所以他身架高大粗壮，身体机能颠峰时期比不过师兄车毅斋，练的是外门武力也。内功外练，身体也练坏了。

内家拳比外家拳强，在于它用的是真气力，外家拳用的肌肉力。真气力是粒子能，肌肉力是化学能。

所以，内家拳练的是真气，真气宜藏不宜散，深藏命门不露于表，密紧聚拢不宜放纵。

杨露禅教拳时应该时刻这样要求，这样念叨，记录者把他的口语提炼成“气须敛，神宜舒”。

气聚则生，气散则亡。这是中医医典，是中医学对生命的理解。杨露禅武学口诀与中医学理解生命一样，说明它遵循生命原理。气机含蓄、收敛、聚拢，生命力强。生命力旺盛，才能发大劲力。气机松散，行坐卧困难，何来武力？

这句口诀与中医学医典原理相吻，但它又不是借鉴中医学医典，是通过实练实修总结出来的。这既从侧旁证明了中医学医典，也说明杨露禅是实练实修武功，非纸上谈兵的说武讲武之流。

太极的拳

“气须敛，神宜舒”与“气宜鼓荡，神宜内敛”是否相矛盾？一个气要敛拢，神要舒展。一个气要鼓荡，神要内敛。字面看似相互矛盾，这是所用的处境不同。

“气须敛，神宜舒”是修武操守，不仅练武时要这样，日常生活也要这样。练功与日常生活要含蓄、敛扰气机，使气不外溢。凡使气泄溢的行为、情绪要排除。比如纵欲、发外气，好勇斗强等。这些行为使气损耗、溢漏。神意要舒畅、豁达，不能暴戾、乖张，凶神恶煞等。比如心意拳经“丹田养就生命宝，万两黄金不予人”。 它们所用的词语不同，意思一样。字面不同，内涵相同。表达的意思是气必须要收束、内敛，不能乱放乱发。神舒意静，豁达大方。不发脾气，不忧虑等等。这是修武基本操守，心意与行为准则。

“气宜鼓荡，神宜内敛”是运气发劲时的要素、准则。运用武功时，气鼓荡起来，心神要松静、沉着、含蓄，这非常重要。

1、如果心神紧张气是运不出来的，气在松静境况下才能化生出来。松静是精化气的要素，“精神内守”，“神宜内敛”所表达的就是这个要素。

2、气鼓荡起来，心意激昂、张扬、渲泄，气机就凶猛涌动，不仅仅收不住，还会向内冲伤五脏。比如一些人练养生功会出现自发动，原因就是心情紧张、激动、张扬、大笑了，使气化为劲。内功修到深厚时运气发劲心意激发、张扬，气哪里还收得住？那些练自发动功的，认为动象越大功景越高，就放纵、追求动象，结果越动越激烈收不住。自发动功流行时，怎么收住动是个大问题。常有人大动不止，无法收功。何况功力深厚者？所以运气发劲时，心神需要松静、沉着、含蓄。这个问题杨露禅几条口诀这么说的。

心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使（上面己解）。

刻刻留意，方有所得。

这是“刻刻留心在腰间 腹内松净气腾然”缩写。

先在心，后在身。在身，则不知手之舞之，足之蹈之。

是从“心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使”篡改成的。把武功心法变成舞蹈，变成广场舞，也是太肤浅了。篡改者不知心为令，身为驱使是什么意思。以意为主，练拳以意为主使。没有意身便散乱，练不成拳架。这是从正宗内家拳练法向神意练法坠毁，练武功变成练邪法。

“心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使”是运气催劲修武功程序。篡改者当成一般练功，当成练套路。

所谓“一气呵成”、“舍己从人”、“引进落空”、“四两拨千斤”也。

这段应是传抄者续写，因为“舍己从人”“四两拨千金”出于＜太极拳论＞，王宗岳拳论只传到禹襄处，没有在别处有发现。多于牛毛的＜太极拳论＞出处都是各派自说，没有一本抄本早于李亦畲抄本实物。

须知：一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动。内固精神，外示安逸（下面己解）。

这里有了动静之分，也是太极拳的稚形。

须要从人，不要由巳。从人则活，由己则滞。

这是太极推手，跟下面解的一样，是玩耍，不是内功。

尚气者无力，养气者纯刚（下面己解）。

彼不动，己不动，彼徵动，己先动（上面己解）。

以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先。

这是太极推手战术，己经转化为文人玩手、摸手玩艺。现代太极推手也是这样的模式，熟人、门内、朋友、师徒之间玩把子、耍拳式。松松柔柔地玩，轻轻缓缓地耍。

上世纪八十年代搞起太极推手比赛，结果上了竞技场，不是太极拳谱说的那样的？整个摔跤场的模样。后来不得不叫停，因为它不像先人写的太极推手场景。

太极推手比赛提议团不知这些太极推手是文人玩的，耍的，他们以为是太极拳高级功夫。当然，这些太极推手比赛组织团成员也是玩拳、耍拳的，他们不会能真的绝欲修炼。

“以己依人”、“以己粘人”、“须要从人，不要由巳。从人则活，由己则滞”。以自己的身体傍着对方，粘着对方，对方轻柔柔推自己。然后对方也这么依着自己、粘着自己，自己也轻缓推对方，现代太极推手师徒朋友间也是这么玩耍的。到了比赛场上，大家发死力蛮力。就不是玩的了，你这么玩对方一下放倒你。

所谓“务要知己，乃能随转随接......必须知人，乃能不后不先”只是文人纸上谈兵的抄兵法“知己知彼”。当然也可解为另外一层意思，要知道自己是玩的耍的，更要知道对方也是玩的耍的。才好这么粘依，要不，对方发力一推，就一个狗啃跤，满口找牙哩。

有个武友说在公园练拳，一个心意门高辈人来跟他聊拳。然后两人玩起太极推手，武友按着太极门内推手方式与他转圈、轻柔推转。对方也是这么与他松柔地玩耍，耍弄几分钟，忽然对方发狠力一推，他整个人被击得呆了，心脏怦然窒息。缓了好久，心脏才回跳，通通跳动，心慌气乱。这傻瓜武友还认为对方武友高，跪九拜他为师。

这就是不知己不知彼的下场，所以，太极拳谱早有写着，怎么不注意？陌生人嘛，你不知人家究里，跟人家玩松柔推手，对方使阴用蛮力推你，你不倒地也击惊你。哪个武友说被击后好几年心脏落下后遗症，常会惊跳。

精神能提得起，则无迟重之虞。

这句没有什么内功意义，是太极推手或盘架式状况。有了内功，元神出彩，是不用提精神的。要提精神，说明体质虚亏。虚亏的体质，神情昏沉，做运动就要提精神。不提精神，运动蹒跚，步履迟重。

所以这口诀不是内功，是传抄者添油加醋。

粘依能跟得灵；方见落空之妙。

这是太极推手，粘依，为什么会出现粘、依或是粘依这词？这应该是在杨露禅在比武或是练手时，对手实力悬殊。杨露禅把对手牵来弄去，如蛆附骨，如影随形。看着像粘依，沾粘连随。比如对方用力来推杨露禅，杨露禅顺着他的来力牵着他的力把他的力引空，这后世叫引进落空。对方回力，杨露禅顺着他的回力随着他、跟着他不让他走。圈着他不让他脱出自己力圈，想逃脱也脱不出，这后世叫沾粘连随。

粘依需要内功很高，这样听劲、摸劲才灵敏，才能感觉对手用力方向。且对手实力高很多才能做得出，如果实相差不大，是做不出来的。

太极的拳

但是，后来太极推手流行，追求杨露禅这样粘依，只能在熟人、朋友、上下级官员、师徒间等等这么玩手。不过他们所玩的粘依己经不是用内功敏锐的感应力路功能把玩，是利用运动游走来达到沾粘连随。

比如王宗岳的＜太极拳论＞“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随”。显然不是用内功做到沾粘连随，是以运动、走动来贴靠人。

“以己依人”、“以己粘人”、“须要从人，不要由巳”、“舍己从人”等等，看不出内功迹象，是文人画饼玩手，耍弄竞技。

杨露禅是以强大内功做到粘依如影随形的，文人耍推手是以运动游走来贴身倚靠，功力本质区别。

往复须分阴阳，进退须有转合。

这是太极拳盘架，己经分阴阳、开合了。

机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃能一往无敌；立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭。

这段文人纸上谈兵，写小说。

行气如九曲珠，无微不到（上面己解）。

运劲如百炼钢，何坚不摧？形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能粘依，然后能灵活。

这段文人纸上谈兵，写小说，无实际实练意义。

气以直养而无害（这句直接抄自＜孟子公孙丑＞），不是太极拳专用练法，不是杨露禅内功练功口诀。

劲以曲蓄而有余。

外门需要蓄劲，需要曲回手脚才能发力。比如我们打拳，需要曲回手臂，然后打出去才有力。如果直着手，是打不出力来的。因为外门靠的肌肉伸张与收缩才能产生力，肌肉伸张收缩需要距离、角度。怎么顺应肌肉的伸张收缩距离、方向，就成为招式。所以外门有招式、招术，招式招术就是肌肉伸张、收缩最适合距离、角色。比如直拳，适合背肌、二头肌、三头肌的伸张、收缩，在打拳时最常用，外门叫这招式黑虎掏心。“曲中求直，蓄而后发”，与“劲以曲蓄而有余”异曲同工，意思相近。

内家拳劲用的是真气力，是以气催动身体出力。“身为驱使”，身体是气催动的靶子。就像子弹的弹头是不作力的，是由火药发能量催动弹丸高速射击。气是能量，身体是气催动的弹丸。“身为驱使”非常形象比喻气的作用。

渐至物来顺应，是亦知止能得矣。

这句无意义的儒人添加。

太极拳论要解

解 曰：先在心，後在身（上面己解）。

腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。

＜十三势行工歌＞里“腹内松静气腾然”，“刻刻留心在腰间”，下面也有“神宜舒”。

腹部松静下来，气达骨络。气入骨是生命新陈代谢，“谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽”。这里描述生命新陈代谢营养使用程序，五谷入胃化气，谷气先濡养脏腑。气满盈，滋润骨络，滋润骨络后还有余气，补润大脑，仍有余润泽肌肤。

谷气使用程序：脏腑—骨络—大脑—肌肤

“气敛入骨”不是臆造、想象出来的内景，实练实修的内景。中医经典大部分是上古人修炼体悟出来的，要不，怎么知道谷气在人体活动中怎么分配程序？现代医学就发现不出这样的生命营养濡养程序。

丹道里也证明了这个气分配程序，丹道练功程序是练精化气，练气化神，练神还虚。

练精化气：精津化气，气走大小周天。大周天，十二正经，十二正经是脏腑经脉。小周天，奇经，奇经是配合十二正经作用。练精化出气来，第一是通奇经正经，说明真气的任务第一个是滋润脏腑。

练气化神：这句明显了，就是气入脑。气入脑就使人有精神，有神采。

练神还虚：“人者虚且无也，而为仙焉”（陈祖＜观空论＞）。虚是怎么境界？宇宙生成前是虚空的，虚空不是真空，不是什么都没有。是无运动无规律绝对静止状态，叫无。还虚，返还先天，即宇宙生成前虚无状态。就是气充满于身，无微不至，空空洞洞，即为虚。它不是意识虚空、虚无，是体质虚空、虚无。元气不仅命门满盈，元气充满全身，通体元气充身。

元气，宇宙生成前物质，最小物质，不可再分割。无运动，无质量。是聚拢各种物质成形成为生命的稳形剂，就像混凝土的水泥作用。因为元气少而稀，一般隐藏在命门，形成气的中心，把气聚着不致于散逸。所以，元气不散，全身烂掉生命仍在。元气散逸，全身完好也死亡。气聚则生，气散则亡也。

当我们做混凝土块时，如果水泥不够，用钢筋扎成架，增加张力。中心那点水泥放多些，四周放少，这样既节省水泥又保证凝固力。人类的元气也是这样，元气聚拢于人体中心点命门。目的是节省元气，四肢百骸用骨架做支力，减少元气作凝聚力。

所有的植物都有主力架，所以植物比动物生命力更强。小草、滕科植物都有正芯，支撑生长。乔木、灌木主芯更致密更硬了，所以灌木、乔木比草本、滕本更有生命力。高级动物才有骨架，骨架的作用是增加体形合力，使体形不易散架，减少元气对形体合力作用。比如一块混凝土块，同样的水泥量，有钢筋作架和没有钢筋作架，其硬度和受力值相差数倍。所以有骨动物比无骨动物活力、生命力都强。

元气致密布满于身，这就是虚无。全身元气密布，生命力、活力不是最强？不怕击打，速度、力量比一般人快数倍。

练精化气，气通经脉滋润脏腑、入骨。练气化神，气入脑。练神还虚，气密布肌肤。

丹道气走程度：经脉—骨—脑—肌肤

这与中医医典气濡养程序一样，说明它们的一致性与体悟性，中医医典与丹道是体悟哲学。

太极的拳

腹松，气敛入骨。静功

动牵往来气贴背，敛入脊骨。动功

以心行气，务沉着，乃能收敛入骨。武功

切记一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静（上面己解）。

动牵往来气贴背，敛入脊骨。

宋世荣传抄出的王南溪注＜内功四经＞“内功经”里有“贴背以转斗”。

王南溪注：两背骨极力贴住，意其劲自膊下而出至六腑穴向外转出，至斗骨而回。

颜紫元评宋世荣《内功四经》出处之伪：《内功四经》中描述的既有内家动作，又有外家拳技相合。......宋世荣、任尔琪编造《内功四经》中的人物事件，及放风说得自沈阳故宫的可能性，也是存在的。

＜内功四经＞对于是否后人编造这里不作探究，但是，原文与王南溪注相冲突倒是明显。按说“贴背以转斗”应是内功境界，内气运转景象。王南溪注是二肩胛骨极力贴住，劲自膊下——六腑穴——斗骨（碗豆骨，手掌处）。二肩胛极力贴着，显然是拙力。然后劲力所走的路线却像内气运行，我们试着用力缩肩胛骨，会有这样延膊下走小臂到手碗的力行路线？谁都可试的，没有这样的力路。彭鸣创编的神形桩有个“寒肩缩项”动作，就是极力缩肩胛骨的。那些练过这动作的人，有这样的传递力道吗？显然没有。我们知道，人体发出的肌肉力是不会回头的，但王注的劲“至斗骨而回”。王注说的是劲，但所描写更像内气运行。内气倒转就出偏走火入魔了。

编功人懂经络学，又故弄玄虚。把经气写成劲力，以显高深。王南溪注释很多拙力动作，我们知道，掘力是内家拳大忌。练功时用拙力，内气就缩回去。内功就练不出来，实战就变为外不外、内不内，必为人所制。

按照以上分析，“贴背以转斗”有抄袭之嫌。

动牵往来气贴背，敛入脊骨。

这句语诀显然是口语提炼成的，它的内景气象丹经里很多描述。如杨露禅、记录提炼者懂丹经，是不会这样说的。这非常朴素地说出内景气象，更直白地、更准确地表述出内气景象。

气贴背：一大团气聚拢在背部，贴在贴背后。这与丹经说的怀婴、元婴境界差不多，怀婴、元婴是气团聚拢在头部或腹部。有个功友练武功，背上滞着一大团气。他也懂丹经，就常说背上像背着个婴儿，问我是否元婴境界。腹里有团气，也说像怀孕一样，觉得肚子大大的。

所以，懂丹经的有这些气象，是总会往丹经找境界术语的。

难得＜打手要言＞这么清纯的内功口语口诀，更真实、更直白地把内功景象描述出来。

动牵往来：动，打把式。牵，气在手上像缕缕丝牵来牵去。这种功景很多打太极拳打出内气来的人都会有这些感觉，气像牵着手，手像牵着气，牵来牵去，如牵着一张网，牵着一缕丝，牵着一团气。

有位武友打了十几年太极拳没有打出内气来，我叫他放松心神打。不久他说打拳时像有一缕缕丝牵着手走，来回牵扯。打到单鞭时，五指并拢哪里像沾着麦牙糖拉起一丝丝的糖丝。

我们知道，打出内气来，就会有“人在气中，气在人中”景象。这时打拳把式，会有水阻感，磁场感，灵动感。气就像有形地跟着动作牵来扯去的，有种牵扯感。这就是“动牵往来”，它非常形象地描述出打出浑厚内气的景象。

“动牵往来气贴背，敛入脊骨”：打着把式，气随身动牵来扯去，内气团聚拢到后背贴于背，敛入脊骨去。

“动牵往来气贴背，敛入脊骨”。说明杨露禅的内功非常高，打桩架，浑身是气，里外是气。气聚拢成团，敛往骨里。

“收敛入骨”、“气敛入骨”、“敛入脊骨”在打手要言多次出现，说明杨露禅常这么描述内功气景。

气入骨，使骨焕发仙景生机，叫换骨。

脱胎换骨，脱胎，夺胎，指凡胎变仙胎。即胎息境界，从后天鼻呼吸转为先天的脐呼吸。

换骨，凡骨变仙骨，生铁变钢，即有硬度又有韧性。气进入骨髓，调换骨髓性质，使骨架变硬变韧。

杨露禅练的是武功，即内功，它与丹境不同。气敛入骨，是使劲更整。气不仅布于肌肤，还布于骨架，劲更整，力更大。

谷入气满,淖泽注于骨,骨属屈伸。泄泽补益脑髓，皮肤润泽。——＜灵枢＞决气篇

译：五谷进入体内，化生成气，真气满溢，就会注于骨络润泽骨髓，使骨络运动灵活。渗出的部分补益脑髓，真气仍有多的部分散布到皮肤，保持皮肤润泽。

这是人体真气运行机制，真气满溢，注于骨络濡养骨髓。气有余，补益脑髓。气仍有盈余，就布于肌肤，使肌丰皮滑。

肾主骨生髓,脑为髓之海。脊髓上通于脑，聚而为脑髓。“凡骨之有髓，惟脑为最巨，故诸髓皆属于脑，而脑为髓之海”。——＜类经＞卷九

“决气篇”阐述人体真气濡养机体顺序，气满，先入骨濡养，后补益脑髓，再敷布于肌肤。这是人体真气濡养机体机制，人体新陈代谢自然机制。

这里注意“气满”，气满指谷气有多。五谷化生成气，首先是支持人体五脏六腑的运作。然后有多余的气才输注骨络，再有余气就补益脑髓，再有余就润泽肌肤。五脏六腑濡养最重要，它是人体生命活动基本。＜灵枢＞决气篇虽然没有说到气濡养第一要务，那是在＜素问＞里脏腑有各专章论述，且五脏六腑有专属经脉，真气对脏腑更重要濡养。因为脏腑是新陈代谢最重要器官，不言而喻最重要。所以＜决气＞说“气满”，只有气有多，真气才往骨输注。当真气连脏腑都不够用，就不会往骨——脑——皮肤濡养了。

谷气的用途顺序：脏腑—骨络—脑髓—肌肤。

如果气衰，首先肌肤枯萎、干燥、褶皱。然后脑力下降、昏沉、精力衰退。然后骨络疏松、脆弱。然后脏腑代谢衰弱、出病。

如果气逆，后天有为，就会破坏这种顺序。比如精力本来衰退，这是谷气不足以濡养脑髓，强行去提神醒脑，悬梁刺股，吃兴奋剂等，就会使谷气丢掉最重要的濡养脏腑，去增加脑力活动。这样脏腑就会产生病患，很多人脑筋好、骨络好、肌肤好，脏腑有病，就是气逆造成的。且这多是后天有为，恣意作为造成的。

有些人满脸红光，却是高血压、骨质增生、腰盘间凸出，以及脏脏器质性病患。这是气逆，气不遵循生命新陈代谢顺序濡养。丢掉重要的脏腑，去濡养枝末的肌肤。

太极的拳

在一个政府大院里，有三个不怕冷的人，打霜天零度以下穿短袖衣服。精力充沛，不睡午觉，每日睡三小时以下。大家都很佩服他们，认为他们身体好。其实他们都有高血压，血压常年在160～180（高压），却不会头晕。这就是气逆，精气先用到肌肤、脑海。所以肌肤不怕冷风侵蚀，头脑休息少精神奕奕。内脏己经坏了，出现三高（高血压、高血脂、高血糖）了，这是脏腑出问题的标志。

杨露禅练的内功，顺应人体真气机制。真气浑厚，敛入于骨。说明他练的内功是自然之理，无为之功。非逆自然，强练硬打之功。否则，他的内功内景气机不会与＜内经＞中的人体气机相吻合。

现代很多气功功法逆自然之理，就使气机反转。本来气机需要培正元气的，却是被引导出来祛病。比如自发动功，摇松元气。看是内景纷呈，气势强烈。实则是元气跑出来去祛病疗病，看是病症减轻，甚至病患愈痊。但是元气松散，散逸猝死。很多练气功的人猝死，突然死亡，就是元气散逸造成的。

以心行气，务沉着，乃能收敛入骨。

腹松，气敛入骨。

动牵往来气贴背，敛入脊骨。

这里“沉着”，“腹松”，气才入骨。说明在放松、虚静状况下气才能入骨。不是用意，用神去引去导去提拉气入骨的。

在内功里，只有达到丹境的五气朝元，气才入骨。五气朝元，即五脏气满。有些丹经把五气朝元当成丹境最高境界，这是言过其实的。丹经的五气朝元是五脏气化光聚顶（上丹田），低层次境界化光是耗损真气，所以病体修炼不能追求光感，这样会加重病情甚或出偏。高境界气化光气满现象，五脏气光是中医五脏配五色的基础。中医理论五色配五脏是远古人修炼内视出来的，不是推理出来的，它是人体生命活动本质。

杨露禅的相并不仙风道骨，却是武人的坚毅，炯炯有神的眸子，显现内功深厚境界。这也正印证了心意拳经“固灵根而动心者,敌将也。养灵根而静心者,修道也”。杨露禅练到天人合一后往武功方面练，他的有些口语口诀也表达出他动心修武功情景。比如“以心行气”，“始而意动，既而劲动”。“气宜鼓荡，神宜内敛”。“心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使”等等，都是动心出武功的方法。

内功的功力层次程序：周天—阴阳交并—天人合一（武功门坎）—五气朝元—敛气入骨—武功。

内功里的气运行机制与生命气运行机制是一样，遵循生命气运行机制。只是内功的气更强更厚，它能发出爆炸力。

杨露禅留下的这些口语口诀，体现出松静、虚静气才敛入骨，是正宗内丹术理论。它与中医描述的气运行机制相吻合，杨露禅这门武功是无为之功，自然之理。

内功中的五脏气满，与常人新陈代谢气满倍级不可同日而语，所以它能发出武功。

杨露禅直白的内功景象口语，与那些抄拼丹经丹境、经络学的武功拳谱形成鲜明对比。

“收敛入骨”、“气敛入骨”、“敛入脊骨”。显然，杨露禅不会用“敛”字来描述气裹于骨的景象，杨露禅未必认识“敛”字。这应是记录者根据杨露禅的口语，用敛字更好描述杨露禅所说的气景。杨露禅的口语应是：放松身心，气就涌向骨里去，钻到骨里去，大团大团的气钻入骨，裹着骨，围着骨。打动功时，气聚到脊骨里去，贴在背。记录者用“敛”字归纳杨露禅的口语，这就更形象地表达出杨露禅说的意思。敛：聚拢。气聚拢于骨，聚拢于脊背。这样使文字更简练，形成诗词，让人更易记忆传抄。记录者的文字功力不一般，不是民间腐儒所能达到的。

要静，内固精神，外示安逸。

这句子从“内实精神，外示安仪”。《吴越春秋·勾践阴谋外传》改撰而来，前面加了“要静”二字。

内家武功建立在强大的真气能、粒子能基础上，它比肌肉化学能高几倍级的能量。临阵以强大实力取胜对手，是不用以神情来迷惑对手的。用微笑、安逸迷惑对手，然后突袭对方，这也胜之不武。战胜对方，对方也不服的。杨露禅以强大武功战胜各路对手，堂堂正正比武，决不会用“外示安逸”这样的手法。那是功力不够，实力不足才会那样去做。

从这句话也可以看得出，那时很多大儒、文人、士大夫练太极拳，玩太极推手。因为这个典故，不是一般人能知道。

迈步如猫行，运劲如抽丝。

“迈步如猫行”是练法，“运劲如抽丝”运劲法。这样词汇组合不合逻辑，练法应叙述练法，运劲法应叙述运劲法。前面那些练法、运劲法是分开叙述的。“运劲如抽丝”，抽丝：缓慢、轻轻用力。内家武功是这样运力运劲的吗？内家武功没有练成是不能运力运劲，这会使气化劲，耗损真气使功力不能往上成长甚至出偏走火入魔。这样内家武功就没有从小力轻劲往上往大力强劲的练习过程，没有外门练力的从小力往大力练这个过程。那么内家武功就没有慢慢运劲的过程，当然临阵作战时，更没有慢慢运劲，对方迅捷攻击过来，你能慢慢运劲？

不过在太极推手中的师徒间的摸手，可以慢慢运力，你摸我，我摸你，小孩儿戏般玩走圈走化。

这是否是杨露禅武功向太极拳发展，文人玩推手时的口诀？有些像，这句口诀不是内家武功。

“运劲如抽丝”在现代太极拳界释解纷呈，什么抽丝劲、缠丝劲、纺轮劲、绵连劲等等，不胜枚举，都是臆造之作，何无实际操作性。

全身意在蓄神，不在气，在气则滞。

全身意在蓄神：全付身心注意在积蓄精神上面。

全神贯注在积蓄精神，就像流行气功那样调姿调息调神，所谓气功三调。意守、一念代万念。更玄虚功法、武术是练意，意出功能，意出武功。现代气功、武术那些练意法应该源自于这些武术口诀，武术理念。

“全身意在蓄神”是全神贯注于收蓄精神，是用意贯注精神，用意去紧张身心。

松静身心和紧张身心，互为相反，各自极端。它们不同体系练功方法论，是实练与臆造的分别。

“全身意在蓄神”是臆想出来的练法，它的练法也是臆想，练多了出偏走火入魔。

太极的拳

那些抑郁症就是臆想出来的，中文里专门造了这个字“癔”，癔症。那些臆想功法就使人越练越癔，以至于癔病。

“不在气，在气则滞”。全神贯注于蓄积精神，不要注意气景，注意气景就会滞涨。意思意念在精神，不要注意气，不要导气、引气。这与现代流行气功的功法要求差不多，就是意守、意念，不要去注意气的流动，导气、引气等。现代气功如去意念气、引气、导气就会滞气，气路不通，气机乱窜等等。

现代太极拳解“不在气，在气则滞”：有心去关注行气，则心意都放在行气之感觉上了。行气之感觉不论显现为安适还是不适，都会造成困扰。

释义与现代气功要求差不多。

尚气者无力，养气者纯刚。

这口诀被现代太极拳界、形意拳界改成“有气者无力,无气者纯刚”。与原意大变，还有各种各样浅释、探秘。以讹传讹，全是臆造之作。何无实练经验，肆意想象。

“尚气者无力”被后世太极拳界改成“尚意不尚力”，更是把内家武学歪曲成唯心论功法。因为正宗武学是物质性的，唯心论武术是意识性的，意识出功能，出武功。臆造成的武术，纸上谈兵武术。

“尚气者无力，养气者纯刚”。不像杨露禅口语口诀，但表达的意思是杨露禅的武学思想。是杨露禅武学思想写照，所以不是杨露禅口语口诀，像是旁人总结杨露禅武学练法。这应是杨露禅武学向太极拳发展，根据杨露禅武学思想总结出来的练太极拳口诀，不是杨露禅口语提炼出的口诀。

尚气者无力，养气者纯刚：注重练气的人没有拙力，涵养气的人纯阳刚劲。

拙力是太极拳界大忌，拙力：蛮力、死力，精确说是肌肉力。练内家拳使用拙力就不能练出真气，没有真气就没有内功。拙力这个词也是从太极拳界传出，也是太极拳界练拳专用词。太极拳界对拙力的戒备，应是从这句口诀发展出来。

形意拳界对这句口诀释义：“要想养气，就要避免拙力，内功有成，自然劲力达到纯阳至刚”。这个释义也吻合口诀原意，说明形意拳与太极拳功理相通。

气如车轮，腰如车轴。又曰：彼不动，己不动；彼微 动，己先动（上面己解）。似松非松，将展末展，劲断意不断。

身法八要

涵胸，拔背。裹裆，护臀。

提顶，吊裆。松肩，沉肘。

四字秘诀

敷：敷者，运气於己身，敷布彼劲之上，使不得动也。

用气敷对方来劲，这是做不到的。运气于身，以气发劲，以劲制于对方来力，这样才行。把气布于对方的来劲，是无法阻止对方的来力。这里看似高深，实则无法做到。像是根据那些心法想象出来的，不是实练实战总结出来的。气敷布，就像发外气了。人可以发外气，但外气能制住对方来力？这是做不到的。人处于松静间，用外气引动对方的内气，确实能牵扯对方动来动去。这种功能不用很高功力，原来气功热时，就常有所谓“气功师”这样发气去牵引人自发动，谓功力很深。其实这种功能只要能发外气，受牵引的人气机也松散，还要处于松静中才能引动，可以受控牵引动来动去。对方用力打过来，发外气是阻不住来力的。

“敷布彼劲之上，使不得动也”跟“粘依”是不同的。“粘依”是内功达到较高境界，使肌肤达到能察觉对方力路，解卸对方来力。让外人看着像粘着对方，使对方依着自己牵扯着他动来动去。不是用气敷布对方，制住对方。现在的太极推手不是在摸仿粘依圈来圈去？只是没有内功，师徒间或熟人间玩玩还行。真的对方用蛮力，那些柔动划圈是玩不转的。所谓的“以柔克刚”后世以为用那些柔动划圈能化解蛮力，那是做不到的。杨露禅的“粘依”是建立在强大内功之上的，不是用柔软的动作能做到的。

盖：盖者，以气盖彼来处也。

对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。

吞：吞者，以气全吞而入於化也。

此四字诀写的有些玄，它与＜十三势行功解＞那些运气法有所不同，写得似是高深，但未必能做到，不像实练实战总结。＜十三势行功解＞非常明显的运气发劲心法，而且也能看得出运气化劲的局限性、功力性。此＜四字秘诀＞全是用气制劲或以气化力，且能看得出气无所不能。内家拳是以气化劲，不是以气制劲化力。实战中，气是无法化劲卸力的。

看杨露禅的武功运用法“发劲须沉着松静，专注一方”，它是有局限性的。不是“以气全吞而入於化也”这么气势磅礴，好像强电磁力吸人那样把人吞没。这明显是写出来的气境，不是实练实战的总结。就像后世写的武侠小说，就是这样把气写得如此磅礴，强过大磁场，劲过x、y射线。

此四字无形无声，非懂劲後，练到极精地位者，不能知全。是以气言，能直养其气而无害，始能施於四体。四体不言而喻矣！

这段应是禹襄所作，懂劲是＜太极拳论＞所有，说明作于王宗岳后。“直养”是＜太极拳解＞所有，借鉴＜太极拳解＞。

懂劲，应是李仲轩所说的“化象”，就是内功化力，后世太极拳所说的换力。化去拙力，生出活力。即化去肌肉力，转换成真气力。内家拳练到极精处，也是气化力。而不能用气直接解力卸劲，那是神怪小说的隔山打牛神功，是吹水给人娱乐，不是武功心法。

太极的拳

怎么厘清正宗内家拳心法？

正宗内家拳心法是松静自然为原则，超出于松静训练范围是旁门内家拳心法。这样，从＜打手歌＞里就不难厘清出那些是杨露禅的口语口诀，那些是传抄者臆造、幻想的内家拳心法了。凡是带意、玩气的都是传抄者写出来的心法，不是实练出来的内功心法。实练带意、玩气不用多久就出偏走火入魔。所以带意练功，玩气不可能实练，那些把意、气说得玄乎其玄的，就是写出来的，不是练出来的经验。谁那么练必然吃苦头，那么他会写出来吗？只有不练的人，才会写得意气神乎其神的。

气功三要素：调姿调息调神，俗称三调。调姿是没有问题的，调息是气功定名人刘贵珍功法的核心，他也凭调息治好自己的胃病，可以说经验之总结。但是，调息不是个个人可练的，很多人练练就心慌气促无法往下练。练出内气仍调息，会激化气机大动，这时就出偏了。“一吸气真气入脑海,一呼气真气入丹田”这是臆造功景，如果通督了这么练，己经不是出偏这么小事，很快就走火入魔的。调神是意守、以意领气，这么练很快就出偏了。气功开始推广时，就出现很多问题。气功界叫出偏，出偏是气功练功出问题的专属名词。主要是气收不住，气机乱窜，头紧头胀、泰山压顶等等不下几十种问题。它又未到走火入魔程度，所以气功界叫出偏。

这是近期功友自述：我是跟武汉的一位老师练的教内丹术的功法，练筑基功时出现偏差。筑基是六个动作对应心肝脾肺肾经络，配合逆腹式呼吸。

感觉就是这个逆腹式呼吸造成的偏差，练完以后，可能过一会儿就开始气往头上跑。后脑经络疼，前额头顶胀痛，中间一度非常疼时连觉也睡不着。我的老师让我站桩意守涌泉让这股气下去，但是站桩的时候气确实下去了。一练完，过不一会儿气就又上来了。

后来一位气功师帮我看了一下让我按摩印堂和天突按摩以后感觉气就松了很多。但只是缓解仍然有气胀在头上，练功大概3个多月，已经停练大概1个多月。

该功法虽然叫内丹术，实际上是气功三调法。整个气功班几十人，就她一个人出偏。查其练功要求，竟然是说筑基时绝色欲，以后就不用持续戒色欲。她未婚，自然没有纵欲。她就练出气来了，练出气就出偏。

出偏仍继续这么练，就走火入魔。到了走火入魔，就不是那么收得住了。不是没得救，是走火入魔者思想成惯性。偏执认为这么练是对，很多还把走火入魔状态当功境，以为进入仙境、神境。那些丹经写的幻景臆想它就出它，比如想到元婴，身上就怀着婴儿。想着丹珠，身上就出黍米、光珠等等。气功热时很多人走火入魔时把它当高功境，疯狂追求之，最后练死。

曾庆余老婆郑自良详细记录了她走火入魔后的功景，她还以为这是高功境，不断追求，追求到死了。

正宗内家拳心法是道家哲学，清静无为，顺应自然。无为、无知、无欲。虚静、虚无。

旁门内家拳心法是意识挂帅，意识出功能。意守、以意领气。更玄虚的以意打人，意念杀人。

从“打手要言”里，就开始有这些痕迹，比如“凡此皆是意”。这是文人传抄过程不断添加，从杨露禅正宗内家拳心法往旁门滑落。这与内丹术也一样，正宗内丹术与旁门内丹术夹杂，弄到云里雾里。

不过，只要用道家哲学思想来辨别，是容易辨认出来的。符合道家哲学思想的功法、内家拳，正宗功法、内家拳。违背道家哲学思想的功法、内家拳，旁门功法、内家拳。根据这些原理，就容易厘清那些是杨露禅的口语口诀，那些是好事传抄者添加。

太极的拳

禹襄武氏拳论著作权问题

＜十三势行功要解＞

＜太极拳解＞

＜太极拳论要解＞

＜十三势说略＞

这四篇拳论在太极拳界公认是禹襄的作品，证据是李亦畲抄本在这四篇后面有“禹襄武氏并识”。

李亦畲在＜太极拳小序＞里“其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣”。如果那些作品是禹襄写的，李亦畲决不会这样写的。禹襄是李亦畲师父，还是他母舅。且不论禹襄与王宗岳的拳论内容谁高谁低，单就感情上，如果那么写无疑是抬高王宗岳，把禹襄踩在脚下。情份上，李亦畲是不会那么写。李亦畲把王宗岳拳论抬到至高无上境界，对三解一说略不屑一顾，说明李亦畲知道那些作品不是禹襄所写。

对于李亦畲敢把一介儒生的武禹襄写成与当时中国武林第一高手的杨露禅“常与比较”，他肯把武禹襄的拳论放到王宗岳的境界下面？跟杨露禅沾下边想去学拳写成与人比武。

“我郡南关杨君......专心致志十有余年，备极精巧......母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣”。

从这里我们看到李亦畲抑杨抬武手笔，杨露禅专心致志十多年功夫才备极精巧，武禹襄研究月余就神乎其技。

王宗岳是什么人？太极拳爱好者。不是后世臆造的太极拳创始人，也不是太极拳重要传人，陈长兴师祖之类人物。这些脉络李亦畲时期是知道的，因为后世关于王宗岳的事迹都是根据他这些抄本臆造出来的。

所以，武禹襄如果写有拳论李亦畲会不知吹到天上哪里去里的。正因为武禹襄没有拳论，他才肯写“王宗岳论详且尽矣”。太极拳，王宗岳己经论述详尽，论述到边。

并识中的“识”读zhì（志）：标记或记住的意思。“禹襄武氏并识”应是“禹襄武氏书并识”，李亦畲故意把“书”字去掉，或是禹襄自己省略掉。“禹襄武氏并识”：禹襄抄录并切记住。

“禹襄武氏并识”不是论述作者，与谨识不同。

李亦畲抄出来的三本拳谱，这三篇文章有不同结构，内容却相同。说明该三篇拳论李亦畲不是照禹襄遗留下来的抄本照抄，或是禹襄自抄有多个版本，李亦畲根据禹襄不同抄本传抄。

郝和本没有＜十三势行功要解＞、＜太极拳解＞、＜太极拳论要解＞、＜十三势说略＞这四篇的篇题。李亦畲抄录给郝和时，禹襄己经逝世二年。说明禹襄抄录时不止一个抄本，有多个抄本。有些抄本自己加入篇题，有些抄本按原来直抄，或是李亦畲自己加入的篇题。反正这些篇题出自禹襄、李亦畲之手，不是王宗岳传抄本己有这些篇题。王宗岳抄本如有这些篇题，就不会产生李亦畲有些抄本没有篇题的。如果这些作品是禹襄创作的，有篇题比无篇题显然较完整。李亦畲抄给郝和，必然会抄完整那些给他的。为什么李亦畲没有抄完整的给郝和？就是他也觉得那些篇题有些勉强，内容与篇题对不上号。

太极拳在杨露禅学拳时应没有名，或不叫太极拳，所以现在广府哪里仍叫它绵拳、沾拳。还有十三势之说，太极拳论之说，到民国时期，统称太极拳名。那么杨露禅传下这些武功心法、临阵运气发劲法就比＜太极拳论＞早。现在用那些武功心法、临阵运气发劲法去解太极拳，就是用前世解后世。武功心法解拳论，这显然不合。拳论与心法不同的，拳论：评论、论述、研讨。心法：丹道、内家拳心意练法，内劲运用法，这是中国特有的训练方法和内功，世界唯一。中国的哲学很多是修炼体悟出来的，就是心意训练的成果。＜太极拳解＞、＜太极拳论要解＞内容是高深武功心法、临阵运气发劲法、太极推手情景与状况、临阵战术等。也就是＜太极拳解＞、＜太极拳论要解＞内容比＜太极拳论＞更精深。应是李亦畲与禹襄故意忽视它们，看禹襄对这些武功心法是落心研究的，“禹襄并识”应是禹襄抄本原有，以提示自己对这些武功心法重视。弄些篇题是为了分门类别，以更好理解。禹襄、李亦畲是知道这些语诀是杨露禅留下来的，他们也知道它们比王宗岳写的高深。李亦畲为什么还要“其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣”那么写？有意贬低也。

＜四字秘诀＞在李亦畲抄本中篇题＜禹襄母舅太极拳四字不传密诀＞，这篇文章李亦畲直接冠名禹襄。这篇文章分上下两揆，上揆四字诀，下揆以＜太极拳论＞、＜太极拳解＞的一些理念进行解释。＜四字秘诀＞是临阵气打法，与李亦畲＜五字诀＞、＜撒放密诀＞不同。＜四字秘诀＞是怎么用气制住对方，＜撒放密诀＞是用动作制住对方。用气驭劲制人是内家拳，用动作制人是外家拳。但是＜四字秘诀＞是以气打人，与以气驭力不同。气打人就像民间神邪玄说的隔山打牛。不过，就是＜四字秘诀＞玄虚，禹襄还知道太极拳是练气，李亦畲己经不知太极拳核心是练气了。所以，他说他最鲁不是谦虚，是事实。从二十多岁跟禹襄练了一生，太极拳的核心内容仍未弄清。

但李亦畲为什么把＜太极拳论＞拔高到比这些心法还高？这是禹襄对杨露禅不教他拳耿耿于怀，这种恶气就传下李亦畲。李亦畲＜太极拳小序＞“我郡南关杨某”，他把杨露禅指成杨某。谁都知道，明知哪人的名叫人“某某”是对这人的蔑视、讥讽。李亦畲在自存本却是写成“我郡南关杨君”，自存本比郝本早一年写。为什么他开始尊称杨露禅为“君”，后来蔑视成“某”？这就是有意把仇恨往下传，把对杨露禅不教母舅太极拳的恨传下去。这种仇恨确实一直传了下来，李派、武派太极拳最敢踩、最喜欢损杨露禅，并且在拳史非常清楚情况敢赤裸裸歪曲拳史，拿杨露禅当拔高自己祖师脚垫。武禹襄孙子敢出书说他爷爷叫杨露禅去陈家沟学拳的，没有人反驳过他的说法，不是认他的说法，是大家不屑他的说法，理都懒得理他胡扯。

杨露禅与武禹襄比武不胜才一而二，再而三去陈家沟学拳。

武汝清介绍杨露禅去端王府教拳。

杨露禅把班侯健侯送到武禹襄家中读书、学拳，等等。

这些都不值人一驳的拳史他们敢公开出书发表。还有很多对杨露禅的踩踏，都是李派、武派人所杜撰，说明禹襄对杨露禅的仇恨一路传了下来。打不赢我写赢你，学你的拳不到，我写到你向我学，看你能奈我何？

李派武派仇恨杨露禅，说明他们的拳不是传自杨露禅，陈清平不是学自陈长兴。陈清平传武禹襄的是太极拳，陈长兴的拳不是太极拳。太极拳是在陈长兴传给杨露禅的拳文人取用它的健身方面作用，不是拳学，是健身动功。

对于三解一说要篇题，李亦畲觉得这些是禹襄留下来的东西，不应让它湮灭，就照抄下来自存。抄出去觉得献丑，让懂行的觉得浅薄，自存就无所谓。

三解一说略是高深武功心法，与＜太极拳论＞对比，懂武功的一看就辨明高低。比如＜太极拳论＞“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”，这是用动作来实现柔、粘。“粘依能跟得灵能”，“能粘依，然后能灵活”。这个“粘依”是内功，用内功粘住对手，对方就只能依着自己带着他动来动去，想怎么样就怎么样。

显然禹襄、李亦畲不太懂那些武功心法，才有他们用武功心法去解拳论。这些武功心法与临阵运气发劲法应是杨露禅在教拳时流传下来的，后来辗转到王宗岳抄录，王宗岳根据自己对太极拳的看法写出＜太极拳论＞。同时禹襄传抄过程也写拳论，李亦畲传抄也自己创作拳论。

李亦畲对作品的署名权是很看重的，且严谨的。在他自存本里，署名“山右王宗岳太极拳论”，四字诀署名“禹襄母舅太极拳四字不传密诀”。他在自己的作品篇后也写上“谨识”，“月识”这些印记。

现在武派有些人在争＜太极拳论＞的作者权，认为李亦畲不冠上“山右王宗岳”就好办了，＜太极拳论＞就是禹襄的作品。但是，对于拳论著作权，李亦畲比他们更看重。

太极的拳

杨露禅为什么不教禹襄？

太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓。神而明者，代不数人。我郡南关杨某，爱而往学焉。专心致志，十有余年，备极精巧。旋里后，市诸同好。母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻以授人，仅能得其大概。素闻豫省怀庆赵堡镇有陈姓名清平者，精于是技。逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。

——李亦畲＜太极拳小序＞

这篇小序，有二处佯谬。

1、太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓。

王宗岳......后传至河南陈家沟陈姓。这样让后世以为是王宗岳传拳入陈家沟，现在太极拳史就以这条传承线路为主流。

李亦畲的实际意思是？太极拳不知始自何人，后来传至河南陈家沟陈姓。

“神而明者，代不数人”？根据民国时期吴图南对陈家沟的探访，陈长兴是学外来的拳，不是陈姓传承的炮捶。当时的陈鑫说陈长兴因学外来拳，他的陈氏家族武师被驳夺。

陈长兴也只传杨露禅一人，没有别传。

现代陈式太极拳是吴图南探访陈家沟后发展起来的，与陈长兴武学无关。建国后的第一次太极拳研究会，吴图南清楚陈式太极拳的发展情况，他就提议陈式太极拳的人不能参加太极拳研究会。

为什么李亦畲要“后传至河南陈家沟陈姓。神而明者，代不数人”这么写？那是为了把陈清平往陈家沟靠，让后人认为陈清平是陈家沟太极拳的一脉。那么，武禹襄在太极拳的辈份就不低于杨露禅了。

“太极拳不知始自何人”还说得通，也就是不知从何人开始改编成的。但是，太极拳脱胎于杨露禅武学，这是无疑的。那么李亦畲为什么不肯那么写呢？如果把太极拳按实际源流写，他母舅武禹襄与他们一等人就不知排辈排到哪里了。打破他的头李亦畲不肯那么写，根据“我郡南关杨某”，可以看到李亦畲对杨露禅的蔑视，他肯把太极拳脱胎于杨露禅武学？

武李派有这样一个习性，打不赢我写赢你，学你的拳不到，我写你向我学拳，我指使你去学拳。从李亦畲开始到现代都是这样，根本不据事实胡编乱造。玩弄自己手中的笔去耍拳，不肯实练拳术。

从李亦畲传抄出的＜打手要言＞可以看得出，太极拳、十三势是脱胎于杨露禅武学的。＜打手要言＞里的那些内功心法应该是杨露禅的口语口诀。特别在内功往武功运用法，是唯一见诸于文字的口语口诀，这方面内容连心意拳谱都没有。内功练到什么程度往武功练，怎么把内功转换成武功？这是其它内家拳谱没有描述的。这方方面面在杨露禅口语口诀里简单扼要地表达出来。这部分尤属珍贵，全是实练实战口语口诀提炼。

＜打手要言＞里有大段太极拳标准套路雏形，练武功姿势是次要，心神松静重要，这在杨露禅那些武功心法明确反映出来。那么标准套路就不是杨露禅武学，它是根据杨露禅武学动功串联起来的套路。现代太极拳界认为太极拳是杨露禅武学，那是太极拳界不懂内家拳奥秘。如果杨露禅根据太极拳练武功，杨露禅就不是杨无敌，只是杨澄甫，教人练拳健身，根本不能打。内家拳的宗旨是心神，太极拳的宗旨是套路的标准，它们是不同体系的拳法。从＜打手要言＞里很容易厘清那些是武功心法，那些是太极拳套路标准。十三势就更明显了，抄袭＜拳经＞之作，它己经转向健身了，从武功往健身作用发展。现代流行太极拳套路拳式名就是十三势，它是抄袭＜拳经＞内容。现代太极拳几百个门派，没有哪个门派肯说它的拳派传自戚继光＜拳经＞。为什么不肯说？因为＜拳经＞论述的是外家拳。如果把传承出自＜拳经＞，就是出自外家拳，不用说就是假的。这么骗人、忽悠人太肤浅，所以没有哪个太极拳门派说自己的拳出自＜拳经＞。

根据＜打手要言＞，可以厘清武学脉络。杨露禅武学——标准套路——太极拳——十三势这条发展脉络。

现代太极拳的普及与发展得益于杨少侯、杨澄甫兄弟的推广。但是，杨氏兄弟是商业包装出来的，他们传的不是家传武功。是李亦畲传抄出来的太极拳，十三势拳式。因为是商业行为，只要有市场需求，就不在乎传承了。这就是为什么太极拳名，十三势架拳式。大众练拳需要拳式名，利于学拳、记拳。一式式地学，一天学一式，学会套路就OK。大众运动，是不可能推广精深武学的。精深武学是需要专业训练，不是业余玩玩的就能练出来。商业包装团一下子创造不出拳式，就照抄十三势架拳式了。因为市场需求太快，容不得商业包装团有宽裕时间创造拳式。只能顺手牵羊抓现成拳式顶缸，里头的漏洞就顾不得了。反正大众运动，越浅显越好推广，没有人去探究质询。比如后一步推广的陈式太极拳的拳式，也抄袭十三势架。

太极的拳

2、专心致志，十有余年，备极精巧。旋里后，市诸同好。

这里让人以为是杨露禅学成回广府，向市民展示，大家都觉得很好。其实这是杨露禅在京城打遍摔扑手，功成名就，衣锦还乡。“旋里后”中的“旋”是凯旋意思，杨露禅打遍京城无对手众所皆知。

李亦畲在这里隐匿了杨露禅在京城打出名声的事迹，用“旋里后”一字带过。目的是为了“常与比较”这一句，这时杨露禅死了，武禹襄也死了，死无对证。这种以死无对证方式的恶质写拳史，严重地影响着后世。后世很多拳派就利用死无对证的方法写自己的师父打败名师，最肆意的是意拳大成派，把王芗斋写成打遍当时的所有武林高手。

向杨露禅讨教就讨教嘛，为什么要写成向人家“比较”？向当时天下第一的武林高手讨教就弄低自己身份？偏要拿人家名气来抬高自己师父？“伊不肯轻以授人”这又隐隐约约，偷偷摸摸地说是杨露禅不肯教人。下面再陈述武禹襄去陈清平哪里学拳，就说明武禹襄是常想向杨露禅讨学拳术，不是总想跟杨露禅“比较”。武禹襄一介儒生，敢向当时天下第一的杨露禅比武吗？本来是向人家讨教拳学事实，写成向人家比武，然后还是叙述学拳，不是自己打自己嘴巴？

其实内家拳练法不复杂，也没有什么密诀，它的心法就是松静自然。它与外家拳训练方法论相反，外家拳以紧张身心训练力量。

内家拳脱胎于内丹术，内丹术被一些丹经弄得玄之又玄。一个“火候”就搞成秘中之秘，火候是什么？就是练精化气的精化气阶段。什么“二候”“三候”“六候”，还有“不老不嫩”什么的。我教的人有几十人通周天，没有一个人去考虑火候问题，是功到自然通。

内家拳没有密诀，但需要戒色欲，心性要恬静、淡泊。这虽然简单，却是人类最难做到的。人类性子喜欢声色犬马，灯红酒绿、纸醉金迷。中国远古人是淡薄、虚静的，这样才创造出巫医这行业，发明经络学。越往现代越浮躁，然后才有＜道德经＞劝导虚静、无为哲学。到战国后期，急功近利建国思想，不择手段行为盛行。而往往这种反文明，反人类思想竟然成功。

杨露禅约1834年结婚，到杨健侯1839年出生，就再没有生育。1839年杨露禅40岁，正是年富力强时段，为什么没有再生育？这应是他主动绝色欲练拳。那时没有避孕措施，有房事一般有生育。他内功高，又正壮年，不可能就绝育了，有房事应有生育的。杨露禅在京城教的都是皇家、贵族、士大夫，授金应不低，也就是杨露禅收入应很高。那时是多妻制，齐人还一妻一妾哩。杨露禅名满京城，财富也应很强。他竟然没有多妻，也没有妾，说明他为了练拳而恪守绝色欲原则。

很多功友找我学功疗病，我第一个要求是禁欲。有些人知难而退，有些人誓言旦旦能恪守，持之以不久就悄然而退。在当下找功疗病己经是大小医院无法医治的病了，是无法医治地步。攸关性命，仍是难以绝色欲，说明绝色欲是多么难的事。

这就是杨露禅无传人原因，也是孙禄堂登报找徒弟而仍无法找到徒弟的原因。现在为什么没有内功了？就是难以有人肯绝色欲练内家功夫。

“旋里后”这应该是杨露禅取得成功后时间段，就是杨露禅娶妻后这一、二年。因为保持内家功夫需要绝色欲，杨露禅在京城摔扑界威镇六、七年后，己没有人再敢叫板。这时杨露禅才敢放下内功娶妻生子，然后衣锦还乡。所以，李亦畲的“旋里后”约是杨露禅三十五～三十六之间。

禹襄比杨露禅小十三岁，杨露禅“旋里后”禹襄约二十二～二十三岁，这时学内家拳也不迟，李老农学内家拳己经是三十七岁哩。那不是岁数问题，为什么杨露禅不教武禹襄？应该是武禹襄无法禁欲，且学拳毅力不够。是否禹襄在二十多就妻妾成群了？让杨露禅认为他不可能绝色欲？“初娶翟氏，继娶史氏”——＜武禹襄墓表＞，说明武禹襄有二个老婆。

学拳的毅力武禹襄是没有的，这印证杨露禅不愿教他一大证据。

“母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余”，武禹襄只是因公差经过赵堡跟陈清平学拳一个月。杨露禅是专程去陈家沟“专心致志，十有余年”。杨露禅与武禹襄的学拳的毅力、决心对比，从李亦畲自己叙述也看得出天壤之别也。李老农为了学心意拳，专门买地定居在戴家附近种菜，四季给戴家送菜，风雨无阻。学拳决心、毅力可窥一斑。

但是，杨露禅教皇家、贵族、士大夫拳术啊，他是看不起禹襄小脚色？杨露禅教皇家、贵族、士大夫拳术是为讨生活，为钱物教拳。他们出钱他就教，那些皇家、贵族、士大夫肯定不会绝色欲学拳的。所以杨露禅也是教些拳架给他们玩玩，教些摸手（后来形成的太极推手）让他们过过拳瘾。

假使武禹襄备重礼去见杨露禅，杨露禅是会教他的。但要学真功夫，不是杨露禅不教，应是武禹襄自己能绝色欲与否问题。学拳容易，绝色欲难。

还有一个原因，武禹襄想拜杨露禅为师，以提高自己的身份。杨露禅教的都是皇家、贝勒、贵族、士大夫，想进身高层路数多多。但是，杨露禅一生教人无数，没有一个徒弟。说明杨露禅不是攀权附贵的人，也不允许人凭自己名望去攀附权贵，是真正的清修武学大师。武禹襄拜师攀附之意，必为杨露禅斥责的。看武禹襄对杨露禅的仇恨，应是这个原由。要否，不教拳嘛，武禹襄一介儒生，是以会考取功名，不是以武讨营生，怎么会那么仇恨杨露禅？武禹襄墓表就没有说到他练拳的事迹，整篇墓表是叙述他的政治追求，对功名的追求落拓失意。应该是攀附不到，心生仇恨。杨露禅武痴，超凡脱俗，怎么会像高俅那样凭玩技进身政治？他也决不会让人凭自己的名气去攀龙附凤的。

同时，武澄清、武汝清在广府设书院讲学几十年，他们还多次组织训练乡团抗击土匪，说明他们也喜武，习武。为什么没有传出澄清、汝清有教授太极拳？他们是文人，文人喜欢写拳。如果他们有传太极拳，他们不写拳，他们的传人也会写拳的，比如李亦畲。