太极拳心法（草稿）

太极的拳

杨露禅进京先在那些民间摔扑场比赛，把一个个摔扑场的职业选手扑输。就会惊动清宫里的摔扑高手，他们肯定会出来试扑，结果来一个倒一个。这样会被邀请进宫与那些御前摔扑高手比赛，御前高手也全被扑倒。杨无敌名声就出来了，从进京比赛到打败御前高手这段时间应不用三个月。在京城摔扑界威镇了五、六年，杨露禅觉得志得意满，功成名就，不用再保持功力维护地位，就在京城置业娶妻生子。

1840年鸦片战争后几十年国力剧降，特别是1851年暴发的太平天国运动，清王朝摇摇欲坠。整个朝庭哀鸿遍野，疮痍满目。那还有闲情玩摔扑，玩内功搭手？杨露禅辉煌应就是1830～1840年这十年。

玩拳、艺术、搏弈都是盛世消遣项目，在国破民难时，这批人就萎缩、挨饿。

杨露禅内功心法为什么没有传到杨氏第二代应与杨露禅后人鄙视该拳艺，以及玩物丧志、吸毒有关。按传说凤侯吸鸦片死的，班侯也有传说吸毒。少侯没有吸毒传闻，寿命也长。他也没有授业家传拳法，他赶上太极拳兴盛时期。但他传授的是太极拳，不是家传武功，也没有内功心法。这应是商业包装传拳模式，不是真传拳法。杨班侯后来回广府老乡，应是与杨露禅不和有关。露禅喜欢淡泊、恬静，班侯不愿练拳，生活挥霍。那些说班侯杀洋人回乡避灾应是与事实不符，杨澄甫人生资料统一（包括他自言）说他年少不愿于学拳。杨澄甫吸毒这是事实，拳史没有隐瞒，他与父伯辈一样不长寿。

杨露禅有“拳痴”“武痴”称号，说明他学武不是为了活计，不是为了营生，而是从心底喜欢这项运动。杨露禅公开那张相，看模样应是60岁左右间。目光非常清澈，炯炯有神。应是内功仍非常深厚才有这样的眸子，任怎么去找别的人的相也找不出有这么明亮的眸子、这么神气炯炯的眸子。他的死亡时间有多种说法，1872、1875、1876等等。为什么会这样？就是他死得黙黙无闻，不为大众所知。他的后代也没在意没有去记，说明他与后代不太和睦，这也印记杨家没有传承下杨拳心法。187～年间是清王朝最衰败时期，国力崩溃，艺人就最黑暗。一代武学宗师死亡也没有人知，说明当时拳坛灰暗程度。而像李小龙的死亡日，却是万众瞩目的。因为那时香港经济正是大发展时期，艺人广受欢迎。

进入民国，经济渐强，太极拳逐渐复兴，这次太极拳运动也是在中国政坛高层兴起。但这次太极拳兴盛不是技击，而是健身。这样杨家后人操起教拳活计，这时，杨二代没有掌有武功心法，杨三代杨澄甫写的＜太极拳体用全书＞那些武功心法只能抄录李亦畲传出的手抄本了。而且这时的太极拳是以健身为目的，武功心法也没有用。

凤侯公开资料是吸鸦片，据说是被露禅赶回老家广府。班侯也寿不长，也回老家广府，他是否也有毒瘾被赶回老家？但是，健班一直到1917年才逝世，他后半生碰到太极拳重新兴盛，变成职业太极拳教练。健侯没有传出有武功心法，他儿子出书的那些武功心法还是抄录李亦畲手抄本。说明健侯没有武功心法，现在那些传出健侯的拳论，应是假托。

太极拳武功心法传出最早的版本是李亦畲手抄本，那些自称早于李亦畲的抄本，内容与李亦畲抄本相近的，应是自我拔高，吹水。

应该是露禅儿子都不愿学拳，内家拳与外门练法不同。外门可强迫、压制着练的，像迫奴隶那样迫人练。内家拳却是要自愿，因为它是身心相兼。性功命功相兼，硬迫不得。逼迫了，练者心愤满，就会出偏，走火入魔。而且练内家拳需要戒色戒欲，不是常人能做到。露禅是内家宗师，非常清楚这些。他的后人不愿传承太极拳，他也无法强迫他们练。所以，杨家后人只有拳套，没有拳架、没有桩架、没有武功心法。

看杨露禅这组相其中第一张似相机拍的，第二张似是第一张的放大，其余四张明显是画相。整组相的眼睛像婴儿的眼睛那么清澈，但比婴儿明亮、有神。形态坚毅，英气勃勃。相机1846年左右传入中国，这年杨露禅47岁，所以这张相是杨露禅47岁后拍的。看这张相，皮肤平滑、滋润，没有一点皱纹。年过47岁后的人，皮肤还那么润滑，说明内功深厚。第三张到第六张皮肤有了皱纹，是画成这样还是岁数增大原因？因为中国有年老炭相（用炭画相）的习惯，相机普及到现在还有炭相市场。但是，所有的画相胡子和嘴型又都一样，只是皮肤有了皱纹，是杨家后人用那张相片炭的还是杨露禅自炭的？就无法考证了。无论怎样，相机拍的相都比炭的相更真实。

杨露禅这段史虽然是我推测出来的，但应比拳史那些资料更接近杨露禅人生。

1、拳史说杨露禅偷拳，当然，偷拳也是民国时期武侠小说家宫白羽写的。杨澄甫竟然也抄袭宫白羽祖父偷拳说，“闻豫中陈家沟陈氏有内家拳之名，蹑跷往从陈师长兴学，虽不见拒于门墙之外，然日居月诸，迄未许窥堂奥。忍心耐守，凡十余年，师悯余诚，始于月明人静时，举个中妙谛，以授余”。作者并不知内家拳本质，内家拳是内练法。没有身传口授，比瞎子摸象还难窥探其原貌。而且不是一蹴而就，几句秘诀能练成的。杨澄甫更是把祖父练拳目的是强身健体，且杨露禅青少年时期中国没有被鸦片侵蚀，国民体质没有问题。鸦片战争前后国民才有吸吃鸦片的嗜好，杨澄甫自己都吸鸦片。这才造成东亚病夫的败名，才有练拳强身健体的风尚。如果杨露禅青少年时期要强身健体，应是修道练丹才对，而不可能练拳。

内家拳练法简单，诀窍虽多，但必须恪守戒律才行。丹经、内家拳都很多秘中之秘，其实宣扬这些秘诀的人没有诀窍，只是在弄噱头胡弄人、骗人入会。

按陈鑫早期说的，陈长兴早年是陈家沟的武师，因学了内家拳与陈家沟传统炮擂相冲突，就不许他教拳。后来因为陈家要争太极拳发明权，陈鑫也改口说是陈王廷创拳，还写拳史把祖先陈王廷推为太极拳创始人。陈长兴——杨露禅传出的拳没有拳名，陈家人把陈王庭推举成太极拳创始人，明显是假托，商业包装了。

只要有人愿学，愿持守戒律，没有不教之理。

比如现在很多人病了要死了，到处求医都判死型。唯有练丹道、练气功求命。那些患者找到我指导练功，我第一条要求戒色。很多人都无法持戒，宁愿死也不戒色。

练武肯戒色现在我连一个都找不到，当年孙禄堂登报找徒弟都没有找到。可说肯真去练内家拳的人很少，那么谁还去把它当秘密？

只有大家抢着要的东西，比如专利技术才会当秘密。让人戒色练功，凤毛麟角也，谁还把它当秘密？

2、拳史说杨露禅武汝清介绍进端王府教拳，后来被一些人找清史没有端王，又改成是肃王府教拳。

这是杨露禅靠关系去教拳，如果这门拳靠关系推广应用，它能在社会上层流传？

太极拳一直到现在都是中国高层流行，虽然现在只是当健身来用，但它也深入中国高层。

太极的拳

如果不是杨露禅打出来，它会从一门默默无闻的拳得到当时中国高层的青睐？皇家、贝勒、贵族、士大夫都纷纷跟他学。

可以说杨露禅时期这门拳连名都没有，到现在杨露禅家乡广府镇还流行绵拳、软拳说法。太极拳名应是杨露禅打出名头，那些文人士大夫冠上的。李亦畲传抄出的＜打手要言＞，没有一句太极、阴阳这些词汇。没有太极理论的一点痕迹。王宗岳＜太极拳论＞与＜打手要言＞没有关系、关联，它们看着不同的体系。＜太极拳论＞只有少许武功心法，且较低层次心法。＜打手要言＞心法非常高深，技击境界也很高。

武派吹水武汝清介绍杨露禅去肃王府教肃王儿子健身。武汝清1850年四川司员外郎，咸丰元年（1851年）就回家。因为员外郎从明朝开始是纳捐的，就是让有钱的人花钱买的官，没有实际权力。武汝清身世也印证他的官是买来的，1850年升员外郎，1851年回乡。员外郎本来是虚职，没有官衙官务。武汝清买成官衔，拿到一纸公文就回家炫耀，没有在京城任职。就是他真才实学任的从五品官，他能踏进王府吗？从五品的能进王府吗？从一品都难进哩。他自己都难以进王府，能介绍别人去教拳？且1850年时期，清王朝摇摇欲坠，根本没有人有闲情去学拳。国家被外国火器打败，军事上正在转型学火器。那些拳史说杨露禅在神机营任教官更是胡说，神机营是火枪营，大家讲火器威力，还要你拳术？而用软绵绵太极拳套路教火枪手健身，谁也觉得不够力的，还不如搬石块练力有用。太极拳根本进不了神机营，那是好事者不懂历史条件，胡编乱造的。

太极的拳

那时民间动乱，朝不保夕，民众纷纷持器防身。买武器不起的，出门也拿条棍。什么空手夺白刃武功是武侠小说写的，真的打起来，强如泰森赤手空拳也打不过一个专业训练过持刀的人。每年那些经过专业培训的警察都有几起被持匕首、甚至小刀的歹徒刺死。这些道理一般人都知，所以乱世大家不是学武功，是持武器，大家都知多强的武功不如一把匕首。在生死相搏时，你多强武功赤手空拳也不及一把匕首。学拳十几年，耗费几十万，不如几元买把匕首，省心又省力。谁会去学武？人都会衡量轻重利弊。没有理由花钱学拳术来防身的，只有挖空心思弄武器防身。所以在1850时期，是没有人学拳的。拳艺是拿来玩的，盛世竞赛娱乐的。就像现代各项体育比赛，是娱乐性的，没有实用价值的。当处在乱世时，这些体育赛事就绝迹。比如世界最大的体育赛事奥运会、世界杯足球赛在第一、二次世界大战时就停办了。

太极的拳

当然，傻瓜不是没有，还有很多。义和拳不就是认为拳头能强过匕首，甚至火器的？不是被火枪打得尸横遍地？终遭历史笑话。杨露禅实战出来的，会像义和拳那些人那么傻吗？杨露禅晚年就是隐居，所以连那些武功心法抄本也流落武家生存。要是他晚年有教拳，这些武功心法抄本就会京城有所存。到现在京城都没有出现这些武功心法抄本实物，附会的就层出不穷，说明京城里早己经没有人练拳了。

而武汝清介绍杨露禅去王府教拳是健身，那时谁还有闲情健身？杨露禅传下的全是武功心法，搏击打法。只有＜十三势歌＞一句“益寿延年不老春”含有健身，不可否认十三势是一些文人拿它来健身。这也应是1840年鸦片战争前的清大平时期，在鸦片战争后清进入乱世，是不可能有人闲情练拳健身的。到民国太极拳重新兴起，因为民国属盛世。然后到国共内战、抗战，太极拳运动又绝迹，解放后太平又才兴起。

太极的拳

杨露禅与董海川

说到杨露禅，必然会说到董海川，他们在拳史里战成平手的人。

董先生志铭（正面）

先生姓董，讳海川，世居文安城南朱家务。少任豪侠，不治生产。法郭解之为，济困扶危，不遗余力。性好田猎，日骋于茂林之间，群兽为之辟易。及长，遍游四方，乃过吴越巴蜀，举凡名山大川，无不应临搜奇，以壮其襟怀。后遇黄冠，授以武术，遂精拳勇。不意中年蹈司马公之故辙，竟充宦官。先生疾恶如仇，时露英气，同人即起猜疑，改隶肃邸。因老乞骸，始得寓外舍。 请艺者自通显以至士贾与达官等几及千人，各授一艺。尝游塞外，令数人各持利器，环而击之，先生四面迎拒，捷如旋风，观者群雄，无不称为神勇，惮其丰采。及至弥留之际，从人启其手足，诚如铁汉。越三日端坐而逝，意者以为羽化。都中门人服缟素者百余人。因茔葬于东直门外，距城里许。哀痛难忘，议立表识，以伸响往之忱！

光绪九年春二月立石

1、魏晋和南朝已无宫刑的规定,北朝的北魏等朝仍在使用,最后在北齐时被彻底废止.怎么会“不意中年蹈司马公之故辙，竟充宦官”？

2、“清代应该算是太监为患比较轻的一个朝代，很可能也是太监制度最完善的一个朝代”。

“清代规定，凡年岁不满十五岁者，每一人发给刀儿匠赏钱12吊”。

——＜清朝太监真实日常生活以及净身全程详解＞作者：橘玄雅

意思清代做太监需要15岁以下净身，并且对净身管理非常严，严禁乱自净身。

3、尝游塞外，令数人各持利器，环而击之，先生四面迎拒，捷如旋风，观者群雄，无不称为神勇，惮其丰采。

这么写是为董海川贴金，但显出尹福、程廷华等连架都没有打过，别说有武功了。尹福、程廷华等就像武禹襄、李亦畲及现代那些耍太极拳的人，一生没有过真打架。

“数人各持利器，环而击之”就是老虎也打死，别说人。比如UFC、mma的比赛，超轻量级选手与无量级选手比赛，这样实力差距够大吧。超轻量级选手持条一尺长短棍，别说用匕首。无量级选手能一拳打飞、一脚踢飞超轻量级选手。但是超轻选手可躲闪你的拳脚的，持机一棍敲到对手头颅脑浆都出来。人力是有限的，专业运动训练的人力量对比最多是三倍四倍的差距。在徒手武力对垒场，就是力量超过对手五倍，也无法胜过对方手持一条尺短棍。老虎比人类力量、敏捷十倍至二十倍吧，人类持器械就打死老虎驳其皮食之。

当然，这么写的并不是董海川墓志铭，大文豪黄宗羲＜王征南墓志铭＞也是“营兵援刀拟之，征南手格。而营兵自掷仆地，铿然刀堕，如是者数人”。肉掌对刀，还能打倒数人。但是黄宗羲是文人，他写的肯定是王征南吹水史，王征南或旁人吹嘘出来的。尹福、程廷华等人号称是董海川武功传人，练武要实战，没有实战就是纸上谈兵，说得多强都是嘴上功夫。他们也这么写，说明他们一点武功都没有，没有真正打过架。

最可疑“不意中年蹈司马公之故辙，竟充宦官”。

我们来看董海川画像，董海川留下有二幅画像。

第一张相看岁数约40多岁，我们看那身板，是太监的身架吗？用虎背熊腰来形容是形象的，阉人会有这样的身材吗？就是现代竞技运动的超重量级摔扑女运动员（摔跤、柔道），铅球、标枪等运动员也没有这样的肌肉。我们看董海川的身板是肌肉型的，不是脂肪堆叠成那么大的身形的。比如相扑运动员是肥肉、脂肪堆成的体重。

1、从这张相我们看到董海川处于养尊处优状态。

2、身板是摔扑界重肌肉力量型，但是，手指女性尖细化，指形也女性化，脚是当时女性流行性小脚。

第二张是老年时期，坐姿是一样，方向相反。整个画像给人第一个印象是粗犷，脸面苍老。手脚不像第一张那样尖细，小女人化。

显然第一张是他要求把手脚画成女性化的，因为是画像，不是照片，可根据自己要求要怎么画就怎么画。但是他的身板是专业运动成的力量肌肉型，应该是实际身形没有要求画走样。因为第二张画像相隔应有十几、二十多年，身板与前一张一样，只是胸肌画得更发达，这应该与实际身形要求画走样，因为老年人没有那么厚的胸肌，看他手臂脚臂没有第一张粗壮，应是真实反映出来的手脚。年老肌肉掉了，瘦削下来。二张画像没有胡须，没有胡须的男人虽然不多，仍是有的。且中国从古以来有脱毛药，董海川心态女性化，用药物脱掉胡子也不一定。应该董海川天生胡子稀少，再加药物脱毛，就没了胡子。程廷华的相片也没有胡子，那时不时兴光脸，男人都以胡子多为漂亮。说明程廷华也天生女人相，胡须稀少。

看董海川的二张画像，是专业运动身板。当时专业运动是什么运动？摔扑运动，它是中国从古以来唯一的徒手比赛运动。从董海川画像看他的身高，起码1.90米以上，再加宽阔的胸膛，重肌肉，体重在250斤以上是卓卓有余。这样的重力肌肉的身高与体重，现代摔扑界也是冠军级人物。

很明显，董海川是皇家御用摔扑手。画第一张相时是四十多，按他出生1797年（此出生时间存疑，质疑的有1813年、1816年等出生时间，但这些岁数也有疑问。），那时皇宫里不再玩摔扑技艺。董海川退出的皇宫过养尊处优的生活，当然人都不会饱食终日的，总会弄些事来玩玩的。

“不意中年蹈司马公之故辙，竟充宦官”，尹福、程廷华等一众所谓董海川的徒弟为了掩饰什么不可告人的秘密？那就是董海川是同性恋者，自古以来，贵族、士大夫、有钱人玩娈童是正常不过的事。但是，1840年鸦片战争后，西方各种思潮东渐，甚至改变中国很多思想。英国这一时期对同性恋以刑事论处，中国同时期虽然没有对同性恋立法。但是人们对同性恋是极端鄙视的，一直到现在都这样。

尹福、马维祺、史继栋、程廷华、宋长荣、孙天章等一长串的人，不过是董海川玩的娈童。董海川死了，他们继承了董海川巨额资产。他们还要生活，还要在社会上混，就一致通过把董海川立碑成宦官。毕竟在当时宦官的名誉比同性恋者更高，而且还可以骗过后人，使他们做娈童的经历变成是武林中人。他们的用心获得巨大成功，他们都被后人捧为武林高手。也正好当时武风不浓，没有人玩武术，才没有什么人去深究他们杜撰的拳史。要不，早穿煲了的。到了民国，武风渐浓，早已物事人非，再没有人记得他们做娈童事情。他们大多人继承了董海川大量钱财，还凭这些钱财经营得意，有钱就有人看得起，他们摇身变成武林高手，还招收大量徒弟，开门创派。

从董海川第一张画像手脚女性化，那时期他应是当自己女儿身。同性恋里也分男女的，这大家都知道。所以头号继承人尹福就是当时很男人的一种浊世男人。第二张画像是粗犷的男人，说明董海川到老年心态变为男人，我们看程廷华，就是一个奶油小粉头、姑爷仔、小样女人，应是董海川老年时玩的娈童。

尹福北京街边炸油条的，说明身份低下。马维祺开煤店，程廷华开眼镜店，这应是继承到董海川资产后的事。他们必然是出身低下，才甘愿做娈童。就像做太监，不穷到无饭开，谁会去残身做服侍人的事？

太极的拳

董海川真实身份应是皇宫职业摔扑手，也可能是当时摔扑界第一高手，清皇宫摔扑队长之类人物。杨露禅从北京外围摔扑界一路打到皇宫，皇宫职业摔扑手被打倒，最后第一高手董海川不得不出场。但是杨露禅应是惺惺惜惺惺，没有把董海川摔倒。所以董派才说打成平手，实际上观看的人都知道杨露禅赢的。摔扑是不会有平手的，特别中国摔跤规则，以摔倒对手为胜。董海川几次主动进攻，摔不倒杨露禅。董海川身形高大，摔不倒矮小的杨露禅，场面就输了。按杨露禅的武功，出手对手就倒地。＜打手要言＞哪里也看得出杨露禅的内功高深，出手必然应手而扑。所以，观看的人都知道杨露禅留脸子给董海川，也是留脸子俾皇帝，别把皇帝所有御用摔扑手打倒。皇帝每年花几万两银子养的摔扑手被你一个市井之人全扑光，那皇帝及一干大臣还有脸子？所以，杨露禅留着力不摔倒董海川。也可能比摔之前一些大臣告诫杨露禅，叫他别摔倒董海川。留着脸子给皇帝，特别是保他自己的乌纱。要不，皇帝追究起来，那还得了？

皇室、贝勒、贵族、士大夫、文人纷纷向杨露禅学拳，还派生出太极拳这门一直在中国高层练玩的拳种。

拳史并没有高层人物向董海川学拳，所谓的“请艺者自通显以至士贾与达官等几及千人，各授一艺”，但是在立碑人一长串人物中，有哪个是通显、士贾、达官？头号人物是街边炸油条的尹福。当然英雄不问出处，但是尹福是英雄乎？尹福根据没有什么英雄事迹。立碑人有名字的有57人之多，如果有通显、士贾、达官，怎么也轮不到街边炸油条的尹福揸fit（话事、主事）。所谓“各授一艺”是随手教，就是也有些好事者或巴结或讨好或接近董海川，向他学武，董海川随手教几个动作。真的学武功，就是外家拳，摔扑都要系统地学，需要系统地打基础，只有玩玩的才会学几招的。每门武功都是系统的，只有杂耍玩艺才会各人玩的不同的。因为杂耍玩艺功夫不深，随手练就行。千人各授一艺，不是授杂耍玩艺，谁有那么多武功来教？一门武功己够人练一生，谁能一生练二门武功？何况千艺？

董海川的块头体重应比杨露禅重差不多一倍，如果董海川扑杨露禅不倒，不用说他是输了。比如大相扑对小相扑，大相扑他扑不倒小相扑，场面就输了。应该是董海川怎么主动进攻，都被杨露禅内功化解。正如“静中触动动尤静”那样情景，站着哪里任由董海川扳扑，屹立巍然不动。这样的场景谁也知道杨露禅赢的，要不怎么有杨无敌的名头？要是与董海川打成平手，杨露禅就不是无敌了，就还有对手了。

如果董海川是真的一门拳学宗师，那些徒弟真的是学拳。怎么董海川的徒弟没有一个跟杨露禅有交集？就算董海川与杨露禅真的打成平手，大家武功相当，也会相互佩服的。那么董海川招收了大量的徒弟，必然会带徒弟去见杨露禅的。比如郭云琛与师兄车二也说打成平手，郭云琛就数次带徒弟从河北远赴山西大谷去见车二。当时董海川与杨露禅同居于北京，近在咫尺，没有可能不时常交流武功的。无论拳史还是董海川墓志铭都没有提到尹福一众徒弟与杨露禅有交集，墓志铭也没有提到董海川与杨露禅比武之事。

董海川墓志铭核心内容是他的武功、武林人物、武术大师。它与武禹襄墓志铭不同，武禹襄墓志铭一点没有说到武术、太极拳。那么最值得董海川也是最能衡量董海川武功高下就是与杨露禅比武，这应该是董海川一生中最大的事，也是武功比肩当时武术第一人杨露禅一件事。这怎么都比“令数人各持利器，环而击之，先生四面迎拒，捷如旋风，观者群雄，无不称为神勇，惮其丰采”更值得一提的事。董海川墓志铭没有提到杨董比武的事，拳史却极尽描述。拳史不会无端传说，董公必然是武人，杨董比武必然有的事。就是董海川输了，在摔扑界里杨露禅还一直给予照顾。但是墓志铭为什么不说董公摔扑的事迹？就是他武力不如杨露禅，在皇宫做御用摔扑手也是了不起的事。总好过墓志铭那样的行走于山林中的武林人士更高地位。如说董公在皇宫做御用摔扑手，他就不是宦官了，那不是无法掩饰尹福一干人做娈童的丑事？尹福等一干人才不管董公的名誉哩，他们有钱了，要把获得的钱洗白，把它弄到来路正当，给自己贴金。反正董公没有后人，没有人反对、阻拦，连质疑的人都没有，就任由他们肆意作为了。

有些拳史添油加醋说杨董战成平手，应是董派徒弟后来吹水的。开始我也相信那些拳史，但是总琢磨不透怎么二个宗师级的人物，还比过武，董海川招收大量徒弟不带去跟杨露禅交流的？学武的都是要交流的，不交流学的武有什么用？就像练篮球、足球，光练不比赛，练来有什么用？看董海川的画像，总觉得他不会是阉人。觉得那些拳史是杜撰的，但是深入研究，原来董海川墓志铭这么写的。这就不得不对立碑人尹福、程廷华一干深切怀疑了。

董海川、杨露禅在清皇宫里控制摔扑界多年，全盛时期有十年多。两人应获得大量钱财，就像现代职业运动员，不是赚取钱财无数？有棒薪、赌资（有比赛就有赌博，何况中国自古以来不禁赌，这是收入大头）、皇家贵族馈赠（贵族一根毛，撑死平民几千。贵族随随便便玩块石头、烂砖瓦就几万两银子）。所以，董海川、杨露禅没得摔扑玩了，过平民的生活，相对于平民收入来说是巨额的。

杨露禅的钱财应该给不肖子吸毒挥霍光，所以老年黙黙无闻。身上无钱，死时儿孙也草草埋掉的。杨露禅吸引的是皇家、贝勒、贵族、士大夫、文人学拳，馈赠的应是珠宝、奇珍异宝。这些财物在盛世时价值很高，但是在乱世时就如烂石破瓦不值钱。很有可能盛世时值几万两银子一个珠子换不到一两鸦片，这就是为什么杨露禅收入更高，很快被儿子败光的原因。

董海川收入应多是银子，因为他只是皇家、贝勒、贵族的玩物，打赏的就是银两。不像杨露禅掌握的是高深武功，皇家、贝勒、贵族要求学于他，馈赠的礼物就重中之重。比如皇家、贝勒、贵族看到杨露禅惊人武功，想学它，既使皇帝要学，普天下也难找这样的人。北京城里就杨露禅一人，所以拿出手的礼物就重了。反倒董海川收入的银两在乱世时就显得实惠了，几万两银票，又没有后代帮他败家。就是玩些娈童，肯给他玩的都是些市井、低下的人，几十两打发他们。他们干一世活没有那么多，高兴得任他蹂躏哩。所以董海川死时应仍遗留大量的银两，董海川肯定死前对这些银两分配得清清楚楚，没有子孙后代，对钱财是守得很重的，算计得很清楚的。所以拳史里没有传过尹福程廷华等一干人对董海川遗产有什么争拗纠纷的传闻。董海川也墓葬得较隆重，有几块墓碑，还有墓志铭。不像杨露禅，现代几亿人托他的福练太极拳，他的骨头连在哪里都不知。

尹福                程延华

尹福猥琐、下俗男性

程廷华奶油小生，姑爷仔，小样女人化。

太极的拳

武禹襄太极拳论

郝和本是在打手要言后解曰，三个又曰后写着“禹襄武氏并识”。并识，撰写并落了款。

李亦畲在自写的＜太极拳小释＞后写着亦畲氏谨识。谨识：郑重记叙。

李亦畲自藏本该篇序末署：清光绪六年岁次庚辰小阳月识。

郝和本光绪辛巳年中秋念六日亦畲氏谨识，比李亦畲自存本迟一年抄录。

武禹襄逝世年光绪六年，公元1880年。

亦畲自藏本是禹襄逝世那年抄录，应该是禹襄死后，亦畲敢于信口开河，无所顾虑写拳写拳史。禹襄没有死，他写的那些拳史、拳论敢出示？郝和、启轩本他自写的拳论没有抄全，说明他自己也不太敢张扬自己拳论。

亦畲咸丰癸丑年（1853年）向禹襄学太极拳，亦畲与禹襄是较疏的亲戚，禹襄都倾囊而授，说明那时没有什么人学太极拳。1853年太平军打到南京建都，占领了大半个中国，清王府摇摇欲坠。太极拳不是防身护体的拳术，是兴盛于玩扑玩推的玩艺。乱世就少人练，这也侧面证明杨家武功心法没有传二代。

禹襄并识，说明前面的那些论著是禹襄写的。但是，前面有“山右王宗岳太极拳论”。那些是禹襄写的？《十三势行功要解》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、《四字秘诀》、《身法八要》、《十三势说略》流行说法这六篇是禹襄写的。这个问题也有人专门考证，也说不出所以然。

李亦畲写的那些拳论著作权没有争议，但是，为什么李亦畲的拳论不脍炙人口？

李亦畲“文采较之于武禹襄拳论虽然稍逊，但也无愧为经典拳论。”——杨志英＜“老三本”之谜＞

因为李亦畲最长两篇拳论＜五字诀＞、＜走架打手行功要言＞的拳论多达70％强的内容是抄录、浓缩＜打手要言＞、王宗岳拳论来描述、论证观点。按现代摘抄率不能超过30％的标准，李亦畲那些拳论是不能说是自己的论文的。

看李亦畲＜打手法＞，该篇只在亦畲自存本，郝和本、启轩本无。

两人对立，做双搭手。搭手之足在前，一进一退至末步，退者收前足成虚步，进者跟后足成跟步。搭手时，搭腕之手不动，扶肘之手由上而换，如此进退搭换，循环不已。练发劲时，一般皆在应退而不退时作准备。练熟后，前进、后退都可化发。进用按挤，退用掤捋。

这很容易看得出是亦畲与人练推手的练功心得，可以说，这是完全李亦畲自己的作品。我们看到这段太极推手训练，现代公园那些师徒、朋友间就是这么玩手情景。熟人、师徒、朋友间摸手摸脚，根本不是较真对抗。这应是武禹襄与李亦畲、李启轩、郝和等及他们之间玩推手时情况写照。说明太极推手是在文人间玩耍，根本不是杨露禅传承的功夫。杨露禅是真打真搏出来的名头，决不会这么玩弄出来的。

＜打手要言＞没有一篇写得这么具体的，也看不出有自己练拳心得体会。每篇都像口诀或口语文字化一条条组成，口语浓缩成的。然后编撰者很想把它们整理成一篇，却是怎么整编也编不成一整篇。这应是搜集到的都是口诀、口语，这些口诀口语经过很多人的修改、文字化，但仍是无法完整表达内家拳的气象、劲力。这种口诀口语在太极拳界很盛行，现在很多学太极拳的人都喜欢把师父的口语抄录起来。很多太极拳爱好者把师父说的话抄录贴在墙上，以示常颂。

＜太极拳论＞只有一句武功心法，＜打手要言＞包涵较多武功心法。戴龙邦写的＜心意拳谱＞也有这种武功心法与实战用力法混杂一起的。＜心意拳谱＞把很多武功心法和祖师口语分出来，以与拳论隔开。心法、打法分开，系统、严谨，显然是一个人的作品。

李亦畲拳论是用别人的话解拳，这些别人的话从＜打手要言＞、王宗岳拳论中能找到。

杨露禅当时应是在清皇室当职业摔扑手和在高层教拳，他教拳是口授身传的。那些文官士大夫就把他摔扑、传拳的口语记录下来，然后浓缩成口诀、歌诀。

武功心法，最讲究的是功力层次。比如我们学东西，是由浅而深。学走要学站，学跑要学行，不能造次。武功内功，功力层次分明。每层有每层练法，不能越层。越层就出偏、走火入魔，这是非常严谨的。

＜打手要言＞那些武功心法，层次不分，有些功力深的列在前面，功力浅的写在后面。练法也是功力深的练法与功力浅练法混淆，没有分出层次，且练法与临阵战术、太极推手技击法混淆。而且夹杂很多臆造、想象、假说气法、打法，应是传抄过程很多人添油加醋。

太极的拳

十三势行功要解

以心行气,务沉着, 乃能收敛入骨。

这一句是练法还是打法？看字面，很多人理解是练法，因为它与现代气功练功心法相似。以心行气：以意导气，意思几乎一样。如果这是练法，杨露禅是不会练出武功来的。按这样的心法，才没练几个月就出偏走火入魔。那些练气功用意守法、导气引气法，弄出多少出偏、走火入魔的群体来。气功多还是病人练，病人气弱，气潺弱，是不会出偏走火入魔的。练武的人体质好，气血浑厚，很快就能练出气来的。如果以意导气、领气、引气，很快气就不受控制，冲奔不堪，窜来窜去，气顶得寝食不安。这样的出偏走火入魔例子在气功界太多了，练武的人敢这样练乎？

台湾哪个廖白练武，臆想五昧真火烹五脏，造成阳火走失，气攻内脏，使人动弹不得，走火入魔也。还好，他内气不深，停功后逐渐能好转，所以练内功是不能用意的。

“以心行气”与“养灵根而动心者，敌将也”这句心意拳武功心法不是极其相像？字面看不出有什么联系，表述的道理一致，内在理涵高度相似。

戴隆邦（1713—1803），他逝世杨露禅才4岁。陈长兴与戴隆邦也应无交集，因为杨露禅传出的这句话应是口语，是记录杨露禅说话的人提炼、文饰成这样一句口诀。他们字面表达不同，内在意思相同。所交集的是内家拳的源头同出自丹道，它们就有相同的内涵了。

心意拳谱带有浓厚的丹道痕迹，李亦畲传抄出的大极拳谱没有丹道意味，没有经络学丹道术语渗杂里头，皆是练拳心得体会和武功运气心法。

“以心行气”与“养灵根而动心者，敌将也”表达的意思都是内功练成，以心运气就能成劲成武功。以心运气，以气驭力。

用心运气，气驱力出。“动心者，敌将也”，这里也是在内气练圆满后，心动气动，气动力出。它们表达方式不同，意思一样。都是在内气练浑厚后，以心驱气，气驭力。

字面上看不出“以心行气”与“养灵根而动心者，敌将也”有相同之处，它们阐述的事情一样。练法不同，殊途同归也。

杨露禅是口语，说得直白、具体。怎么运气，运气后气势状况直接表述出来。心意拳是概述、表理，没有身传口授无法理解。

务沉着，务：要。沉着：冷静以对、从容不迫，这句不是临阵战术。不是临阵心理要素，是临阵运气心法，它与上句“以心行气”是倒置句。意思是临阵时要沉着冷静，才能以心运气。心焦急、躁动是无法运气的。气在松静、神意内敛时才会生出来，焦躁气反而缩回去。杨露禅在教拳时应是这样的口语，然后经过文人的不断提炼，形成这样精简的口诀。

“乃能收敛入骨”这句很明显气练得非常雄厚境界，如果“以心行气”是现代气功的以意领气，气能敛入骨吗？

气通，有些说法分三层，经脉通、肌肉通、髓道通。练丹道先通经脉，然后气越出经脉，大片大片流走。然后融通融和、混混沌沌，空空洞洞以致于无的境界。

所谓髓道通是气入骨，它与中医理论相通（下面详述）。气入骨不是现在一些丹经所说的髓道周天。气怎么能在髓道里流通？那些什么髓道周天是臆造出来的，不是真的有这种功境。

气敛入骨，即气附在骨里。这需要功力很高，内气雄厚。所以“乃能收敛入骨”这句就说明“以心行气”不是意守、导气这些初级气功的练法。是功力到很高、内气浑厚武功运气法。

运气，气附到骨里，全身骨架就凝成一体。这样打出去，就像持着一条铁棍往前撞，中者非死即伤。

杨露禅对的是摔扑手，不是用打击力，用的是推力。气运身，敛入骨，凝成一体。就像段巨木压过去，对手怎么顶得住？

身体凝成一体，这在孙禄堂、薛颠等拳照能看得出，我有专门的文章对这些拳照进行过描述、分析。他们的身形都是凝固、紧整，说明气厚。

这是所谓的形整，形意拳说的整劲。太极拳、形意拳没有交集，它们对内劲的描述惊人一致。正是道不同，而殊途同归也。

以心行气,务沉着, 乃能收敛入骨。

整句话意思是：临阵对垒时，要沉着、镇静，这样气机才活泼。然后以心运气，气敛入骨。气裹着骨，使身体凝成一片，形成整劲。

这口诀是运气成武功法，就是练出内气，怎么把内气变成武功的方法。心意拳谱里用“养灵根而动心者，敌将也”表达，没有杨露禅说得那么具体。

所谓“命意源头在腰隙”也。

“命意源头在腰隙”、“变转虚实须留意”、“势势存心揆用意”、“刻刻留心在腰间”。从十三势这些句子，字面与现代气功的意守、以意导气练法相近。

命意源头在腰隙：命令意识守在腰间。

刻刻留心在腰间：这更直指意守腰间，即命门处。行拳运架，时时刻刻意守着命门。

后世果然有人创编出什么经络太极拳、周天太极拳、内功太极拳等等。

流传到现代的太极拳，都没有意守法、以意领气法。太极拳传出是杨露禅，他在传拳时没有传意守法、领气导气法。但是，各门各派的太极拳心法却很多意守法、领气导气法。而在实练中一直到现代，也没有人打太极拳用意守，以意领气方法。为什么写拳很多意用法，实练没有意用法？因为写拳的人都是纸上谈兵，那些意用法在实练中根本用不上，无法操作。所以写拳的故弄玄虚弄到很多用意法，实练中无法操作，就没有用意法。

太极的拳

“入门引路须口授”。正如丹经千万卷，有谁能凭丹经练丹道？没有传承，练几日就出偏走火入魔。

哪个胡孚琛，丹经写了几十卷，却连一日实练经验都没有，全是胡说八道。

有人说道家、丹家修炼法术，真正的口诀是誓不笔录。不是不笔录，是文字无法完整记录。记录出来，没有实练功力够深的人也无法理解。比如杨露禅传出的这些太极拳心法，有多少人能解释它？

所以把这些太极拳心法理解成是意守法，领气导气法，就望文生义了。

“命意源头在腰隙”，从这句话可以看得出，创拳者是懂经络学、内丹术的。但一路往下传承到陈长兴、杨露禅，以及记录、提炼杨露禅这些口语的人都不懂丹道、经络学。这句话不是创拳的拳论，是杨露禅传拳时的口语提炼成的。

正是陈长兴、杨露禅、记录提炼杨露禅口语的人都不懂经络学、丹道，使到太极拳的练法、内功内景更实际地记录下去。而没有那些抄经络学、抄丹经痕迹，造成拳论花梢、玄虚。比如田诚阳＜修真内景谈＞，本来自己练的内景是实景，却去附会丹经那些虚景。弄到虚实不分，误导读者，害人害己。

同样，孙禄堂＜练拳经验＞也是写着自己练拳实景，也去附会丹经。本来那些实景具体，明了浅显，加入丹经就变成复杂、玄虚。

李仲轩＜形意拳“入象”说＞就没有渗入经络学丹道，记录者也没有添油加醋。说得形象、具体，简明扼要。难得一篇质朴、深奥又浅出的内家拳拳境实描。

命意源头在腰隙，命意：命，命根子，性命根本。意：主意、主轴、要点、要害。这里的意指的是消息、感觉。腰隙：命门穴。

为什么从这句话能看出太极拳创拳懂经络学、丹道？就是这句话把中医学对生命基本、本始归结于命门。命门，元气所聚拢之处。元气，生命之源，生命基本，生命本始。元气固守于命门，是生命基本。元气不守命门，发散出去，生命终结。所谓“气散则生，气散则亡”。指的就是元气不守命门，散逸出去。

命意源头在腰隙：命根子的源头在腰隙（命门），腰隙里有消息，有气聚拢腰隙的感觉，就是练武功条件成熟。

只有懂经络学的人，才知道生命要点源头在腰间。所以，创拳者懂经络学。

为什么说陈长兴杨露禅记录提炼口语的人不懂经络学？

这句口诀应是杨露禅传拳的口语，如果陈长兴杨露禅懂经络学，他们肯定不会说腰间、腰隙，会说命门穴。或者引用＜难经＞“脐下肾间动气”之类的说法。同时记录提炼这些口语的人也应不懂经络学，否则，他也会借鉴经络学那些术语的。

禹襄传李亦畲传抄出的那些太极拳心法没有一个经络学、丹道术语，连王宗岳＜太极拳论＞都没有。说明陈长兴杨露禅、记录者不懂经络学丹道。这三位有一个懂经络学懂丹道，太极拳论心法都会有经络学丹经术语。比如陈谱很多假托陈王廷、陈长兴的拳论就大量抄丹经、太极五行理论。与李亦畲传抄出的拳论天壤之别，明显是没有内功的一些学究肆意胡编乱抄。

＜打手要言＞这些心法简洁、扼要，主要是真实反映内功功景，内功练法，内功身法。没有沾污一点经络学丹道，完全是实练实景总结，这是最难得的。

这句话与后面“刻刻留心在腰间”肯定杨露禅在传拳时常说：命根子在腰隙，性命源头在腰间。要注意腰间腰隙有没有消息，腰间腰隙有没有气聚的感觉。注意腰间，腰间有消息了，有气聚感，就是练武功条件成熟。腰间没有消息，没有气聚感，练武功的条件就不成熟。应该继续静修，不应运气发力，运气发劲。

然后记录者就提炼成“命意源头在腰隙”“刻刻留心在腰间”这些口诀。

命意：不是命令意识、指挥意识的意思。命，命脉、命根。意，消息、感觉。命脉的源头在腰隙，感觉到腰隙有气聚、气进入腰隙，就是内功练圆满，可以修武了。如果没有气趋腰间腰隙情景就不要练武功，内功未成练武功会没有命的。这种情况在后世的郭派形意就效验出来，郭派形意硬练硬打，耗损元气。几代传人年半百就拉稀致瘫痪，明显的损耗真元致瘫。

这口诀如实练实修的人一看就知是气趋命门、元气留存。玩拳、旁门、写拳的人就会望文生义，以为是意守、意引命门。这也可以看到文字记录者措词功力，精炼意赅。

“命意源头在腰隙”不仅仅表明创拳者懂经络学丹道那么简单，它还表现出创拳者具有深厚的内功，这样才使不懂经络学丹道的陈长兴杨露禅能知道命门气动衡量功力这决窍。没有深厚的内功是不会知道元气聚拢命门这功境，更不会拿这功境来作为武功入门的门坎。

陈长兴、杨露禅、记录者都不懂丹道、经络学，才会说成是腰隙、腰间。他们三位有一个人懂丹道、经络学，都会直说命门，还会说元气。就不会留下“命意源头在腰隙”“刻刻留心在腰间”这样的口诀。这是武林界之幸，使到内家武功更质朴地传承。

丹道入门是通周天，通周天后往下练，会真气化成元气聚拢命门，元气往命门存入。

气存命门是一种功力增长的表现，命门元气充盈，体质飞跃提高。体质强，力量才大。

有个功友跟我说练功后命门有气汩汩外流，往头部流窜。这是练功用意过重，且有自发动，摇松了命门的元气。元气不守命根了，表出来作新陈代谢能量，这是非常危险的。元气被摇松不守命门，是现代气功通病。使多少人练成出偏，多少人练死。练出偏练到走火入魔的人还不知原因，以至于死。元气摇出，气机会很强烈，不知疲累，长时间精力充沛。现代气功把气景强烈当成功力高表现，误导了大量的练功者。这样使练功者更是使用强意识，自发动。然后就会出现幻听幻觉，这些幻听幻觉更使练功者认为是元神出来，还认为进入仙佛境界。就像吸毒者出现的幻觉，想什么来什么，以至于以为神、魔附体。

这样的走火入魔案例非常多，气功热更多。死前的功景非常多，幻听幻觉非常多。那些气功辅导员还认为功境高，有些还搬出丹经丹境，仙佛境界来附会那些幻景。这种景象曾庆余妻子死前曾庆余有详细记录，看曾庆余记录他妻子那些功景就清楚。以致于曾庆余自己还以为那些是高功境，记录笔触炫耀情份很浓，不知是追求这些功景推她入死门。

现在仍有些功法辅导员在用丹经丹境来误导练功者，实练者练出来的功景无法解释，就用丹经丹景胡解，误导那些实练者。实练的被不实练的人指导，那有不出问题？

太极的拳

元气守命门，全身烂掉，生命仍在。有些人病得全身溃烂，却不会死。有些人全身器官非常健康，却无缘无故无病而死，元气散逸之故也。就像一棵树，树心不枯，枝叶全掉，它也不会死。枝繁叶茂，树心空的，很快就死。

有位叫桂亮的人，发明什么针通周天的方法。他在针通周天实验时，对受试者命门进行针刺。受试者会感到气遍身躯，气游走身躯现象，桂亮认为这就是针通周天了。不知命门是不可针不可炙的，针灸命门会把元气激出来。元气表出，会产生强烈气热气动景象。但是代价是惨重的，生命缩短。

“命意源头在腰隙”，即元气移存命门是武功入门的门坎。丹道的入门是通周天，武当内家拳入门的门坎是天人合一即胎息。为什么武当内家门需要天人合一后才向武功发展？就是天人合一后能直吸元气，这样就能形成元气补存机制。使用武功耗损元气了，它会自动补存。

武当道家南派到天人合一后有两个发展方向，一武功，二丹道。心意拳经：“养灵根而静心者，修道也，固灵根而动心者，敌将也”。

灵根的含义十几种，这里灵根是身体根本、根基的意思，身体的根机是什么？元气。

培养元气充盈命门继续静修，是修丹道之路。

封固元气于命门以心运气，武功之路。敌将：可敌住大将，能对撼强大的对手，意思练成武功能敌住强大的对手。这里有些写成“武艺也”，即武功。直指练武功，不是远指练成武功能打败强大的对手。

武当武功门坎：天人合一。

陈杨武功门坎：气聚腰隙。

心意拳武功门坎：固封命门。

甚至远古的巫行业，入门的门坎也是胎息。关于巫行业、巫字，我在＜巫医起源＞、＜巫字探源＞有详述。

这里“命意源头在腰隙”、“养灵根而静心者，修道也，固灵根而动心者，敌将也”都没有说到气聚命门，但是，它们的意思很明确，就是直指一种境界。“养灵根而静心者，修道也，固灵根而动心者，敌将也”更明确地表达出到某一种境界才能修道修武。这个境界从远古的巫入门和古代的丹道，近代的内家武功都一样，就是胎息。它们虽然没有具体说出来，但是所制订的标准是一样的。因为这是行业的标准，就没有直接说出来了。

这就像现代的行业标准，也是概述一级二级三级。比如现代武术空手道、跆拳道的定级，也是一段二段三段这么说。居于什么是一级？怎样是二段？这里有个考级制度，考级内容。丹道、内家拳没有考级制度，也就没有制订出具体各种境界内容了。各门各派丹道、内家拳都是概述境界，没有把境界内景状况具体定级。比如丹道练功程序练精化气，练气化神，练神还虚。什么样的内景是练精化气？丹经里没有具体写出来。这样丹道、内家拳的传承靠身传口授才能知道练功程序，知道什么样的内景是什么功境，这就是“入口引路须口授”原因。

内家武功耗损的是元气，它与外门不同，外门消耗的化合物，化合物从食物容易补充。内气耗损不易补充，最主要是它的补充机制需要高深的功夫。并不是像碳水化合物，体内缺少它就能从食物中补充。功夫不到，它不会补充。比如练精化气，需要有功力才会精化气，没有功力是不会精化气的。当然人体也会精化气，这是人体自然机制。但是，像练精化气那样集中精气大发不会有。所以几代形意大师年半百就下身偏瘫，拉稀而死。明显的是下元亏损，元精抽空。只追求武功不知滋养元精元气，一味硬打放劲武功，元气也随着散逸。

“命意源头在腰隙”元气移存命门作为武功入门的门坎是有道理的，因为元气存入命门，就形成一种元气贮藏机制。武功耗损了真气，威胁到元气的密藏，就会濡养回存。这种机制非常重要，功力也需要高深。

陈长兴、杨露禅皆长寿，特别杨露禅，经历那么多摔扑擂台赛，仍能长寿。说明太极拳内功练法正宗，合理合法，合符丹道守则。也从侧面说明“命意源头在腰隙”是武功入门的门坎。

使用武功，更需要滋养元气，是他们长寿秘诀。

内家拳脱胎于丹道，陈长兴这一脉，应是传承几代都不识字，就把丹道、经络学的术语给漂白了。然后杨露禅在社会上层教拳，那些文人记录下他的教拳口语，提炼成口诀。

下面是一段关于胎息的问答：

问：师父，我自己百会、命门进气，我上哪儿气跟到哪儿。还有，百会大开，身体中空，外面的气瞬间迫不及待进入体内，藏于丹田，像身体内部有强大吸力一样，那是什么？

直吸元气是通过哪里吸入呢师父？

天人合一后直吸元气？我那现象算吗？

答：暂时无法确定，因为你以前用采气法练过。

就是用意开穴采气练法。

问：那是多久多久以前的事了，要扔了。

早扔了。

答：用意开穴练过，待真气厚时，真的会像穴位吸气的。

潜意识仍在吧。

问：你砍赤龙没有？

答：几月没，几月有。

问：你几岁？

答：45岁。

答：一般坤道修砍赤龙后才到天人合一。月经不准应与岁数快到绝经时有关还是砍赤龙现象，暂时无法判断。

“以心行气,务沉着, 乃能收敛入骨”。

是武功运用法和武功内气景象，临阵武功运气法方法和内功气象。

“命意源头在腰隙”。

是内功修炼的一个层次，内功修成，往武功修炼的开始。

“命意源头在腰隙”是武功入门的门坎，“以心行气,务沉着, 乃能收敛入骨”是内功练成，临阵使用武功。

原解编撰者应没有理解到，所以用武功运气法来解释内功层次。这说明解词与歌诀是杨露禅口语提炼成的。解词不是编撰者原创，下面很多解词与原诀意思不同，且意思相差很大。