释传宗：如何将太极与禅修中和互相圆融

 太极与禅修的结合达成心性大圆融  

 世人习练太极拳的目标往往是三个阶段：练形、练气、练意，追求内外三合。其实从深层次讲，这个目标的达成才是太极拳习练的第一步，而第二步，是通过打坐，让丹田气机升华到更高层面，达到真正意义上的绵、柔、松、净、空、明；第三步就是进一步提升和受用，把灵觉贯穿到你的身体，走进你的生活，使你的人生充满了圆满和吉祥。

我们坚持练太级十年二十年甚至更多年，目的就是为了把阴阳二气练到全身，使之中和互根圆融。

那么如何将阴阳二气练到全身呢？

我们可以借助身体的几大重要穴位。道家练丹是通过百会、眉间、劳宫、命门，下丹田炼丹结果，是靠百会元神出窍、羽化飞升。藏传佛教修拙火定，从下丹田、心间(心轮)到印堂(眉心轮)、百会(梵顶轮)，同样在丹田法源三角处产生猛烈的能量，道家、佛家都有通过相似或相近的一些穴位来修炼归真返朴。我们的生命形体只是人间层面有限的导体，心性才是穿越周遍时空如来如去的永恒主人。

以上这些穴位形成的生物磁场具有超感效应，如量子纠缠效应，常称“零界空间”，我们若能在此“零界空间”中修炼太极，可能是达成目标的不共途径。道家在这个零界空间中修炼返璞归真，佛家在这里求解脱。太极拳从形体方面练习多年后，是能体验兑现到意气与劲道，但要想继续往上进入零界空间，还需要有一段路要走。若是我们在习练太极拳时，直接利用身上关键穴位形成的“零界空间”来进行走架运化，这就好像是进入时空隧道的契入点，可能会发生不可思议的奇迹。比如说我们在站桩时，意念内圈阴面大包穴、照海穴、中府穴的气机，还有外圈阳面脊背上的气机，使气机在身体内无端循环地运行，这就是周天运化。其实大周天、小周天，都是零界空间，都有生物量子纠缠效应，太极走架时若同样如是运化，将会更有内涵，心气也会更精细。

再说在微观量子世界里时空虚化一体，所以前身、今世、来生，无法切割是一体不二的，因果关系也非戏论。丹田是“电源”的总开关，从丹田开始，分成几大条“高压线”，随着气机通达大包、足五里、印堂、眉间、天突，到脊背。气机在经络里传递的速度，跟电磁波的速度一样。意念更是超光速地传递到身上的穴位，意念通过经络的这个过程，即量子纠缠、同步效应，这个效应在人体上表现出来我们称之为虚灵，即不用头脑思考的动念妄想，是自然反射、不造作的直觉。我们强调穴位是有依据的，并非无缘无故，是在体现身上俱生自然神机灵觉，驱使走化太极的劲道和气机。

日常仅留意气机运行还不够，在太极走架过程中，我们始终要贯穿一个念想，就是尽量把有形的“我”，化空如一道五彩虹光身，如梦如幻，光中生妙有，空而不空，此状态下体现气机运化，让心性发明显现是达到最高境界，这样观照意念，日后神机幻变从而获得大自在，对今生来世有个真实的托付。

太极拳的核心行为有两个：桩功与走架。

我们站桩的目的是为了放松，因为放松让你意念身心放大、放空，从而可以激活身上的关键穴位，使阴阳二气贯满全身，充满能量。如果肌肉紧张，穴位就容易封闭相当于关门了，而一旦肌肉放松，心安静下来，穴位就放大打开，气感磁场就明显增强，如云散了日出，水净印月显空。

所以站桩的真正目的就是激活大周天的有关重要穴位，即融入零界空间，超越自我、脱落意识幻觉，调动心处空间的虚粒子能量效应。气机从中府穴松沉到照海穴，大包穴跟足五里的相呼应，还有脊背命门的一来一去。站桩就是放松、放空、放大、圆融，让阴阳二气中和充斥到身上的主要穴位，让这些穴位磁场强化、达成一片，使整个身体融入一个大磁场、大场能，同宇宙太虚无量无边量子纠缠，天人神交。其实原本如是一体。

走架也是通过虚实调整，调动阴阳气机。我们通过站桩、走架来养气、来强化磁场，当你把气进一步升华，身体磁场就会产生零界空间的效应。

众所周知，太极拳的最后一个阶段是小架变无架，太极归无极,其实这也就是心性的禅修，直接融入无极虚灵空明，但历代太极人总是会遗忘或删除或不敢触及这一层面。只有经过禅修，太极拳才能进入神明灵觉阶段，否则只是仰止空谈戏论。我们可以通过吸收道家、佛家的打坐禅修窍诀来帮助达成这一神奇阶段。儒、释、道也是需要循规蹈矩，本份老实回归根本，不然终其一生却只停在走架气和劲道上，得不偿失，暗耗精神不究竟，枉然空过一生，太极古道人来人往，悲壮凄美，今人甚难体会个中苦涩味。

这么看来，太极拳的后位目标应该是炼心而非格斗，人生易老，百岁三万天，形体日趋腐败，我们炼心明心必须要让心安住安放，站桩时，总是支撑着形体安放不到位，心也是悬挂着。

那么怎么办呢？

只有安放坐下来，心气才能融入丹田法源。让我们来打坐，打坐就能使心安放到位。

安养静坐时椎骨要笔直如铜钱层叠，脊梁骨挺拔，要求松肩坠肘、含胸拔背，大包穴撑圆，即坐着的桩功。手呈抱球状平心口，臀部要用两寸至三寸厚垫子把尾闾骨垫住，令脊椎竖起。打坐时腹股沟、足五里自然要松放松合，会阴上提关门，托住丹田气机。观照意念中府穴，中庭穴，令中府穴气机和足五里合，中庭气机下降尽归丹田。这四个穴位观想相照约十分钟，然后再度观想大包穴、命门穴、大椎穴也各十分钟，腰脊背穴位很重，走架时绵柔圆活皆在此处展现。次递观照激活这几个穴位气机后，接下来观照百会、大椎、眉间。其实观照时候是生物量子压缩并坍塌释放高能，犹如氢弹的内爆炸，在观照时需要心气平净清明如观秋水印月。

 第一轮打坐，通过抱球，将这几个穴位用心眼去观照一遍，结束时将手掌叠放放在丹田、腹股沟前，右手叠左手，两个大拇指的指甲相扣，即右手的大拇指指甲轻微戳入左手的大拇指的指甲缝里，感觉似有钉子钉入，这时人的心气就活起来了。两指甲一定要相扣，如果没有相扣，周身的气机会无法对接。在此文字很难细说。

接着阳谷穴和神门穴要聚气，把腰部两胁略托一下，避免打坐时间久出现的驼背。站桩时因为有后脚跟撑，我们的脊背是容易做到竖直的，但静坐时坐在那里脊梁骨容易不塌，气机不易升华，造成大椎穴气机与百会穴脱节，再说百会穴是纯阳之气属光明的，非常重要，气机定要到达此处。

我们再靠双手掌握拳无名指中指扣大拇指，从腹股勾足五里处撑直立起拉升脊背，收腹含胸舌抵上腭下颌内扣（心脏头部要放松），让命门腰椎有放松的感觉，这块一定要放松，否则时间久了对肾有压迫。眼睛不能闭上，眼睛闭上容易造成心思杂乱、心猿意马、散乱掉举昏沉幻觉。眼睛要垂帘，眼皮像窗帘一样挂下来，下面还留点缝隙，此时掌控鼻子的呼吸，觉受鼻孔气流如去如来无挂无碍，鼻子从来不骗人最真实。如果心平，就会气和，鼻孔里不会发出声音，气息越来越静，人熟睡时鼻孔是没什么气息的，因为心静气和气平，因此在鼻孔处掌握气机是窍诀殊胜的。

耳根在太极中有着殊胜的功能。

太极走架时要眼观六路、耳听八方。耳是肾之门，是先天之门，是神机灵觉圣地。肾气是先天的气机，耳垂要意念下垂至肩才能聚气，底气足了肾气足了，耳朵才能大起来，耳垂气机不足的人，其心念飘浮放逸散乱不定。姑娘在家可能任性跋扈，过门后做媳妇心就要稳，所以女人要挂耳坠，因为耳垂间是让人安心的地方，心慌乱之时扣压此处立马见效。

在打坐时，我们更要借助耳闻这个先天虚灵的功能，把气升华到太虚境界，让气融入零界空间里。耳根性能强大，通过其虚灵功能，可以让心气得到清净地过滤和休息。打坐时要通过耳朵，不能通过意根，这很重要。意根如猴子捣乱、耗子乱窜，或如飞鸟无处可安。太极心气虚灵可以通过耳朵练出来，再者耳听本为虚。

耳观听背后声音心不要挂碍，如录音机没有内存卡，只是录音但没有保存，如空谷回响，找不到它的痕迹，应声无住，无所不应，不留痕迹，无挂无碍，保任自如。耳根在禅修行里是不共解脱道，耳根圆通，应声无住，无所不住，闻性顿超，观世间音，得大自在。

心性到达耳朵时，称闻性，可直接穿越时空遂道，直接到达太虚，只有通过耳根闻性，我们才能进入虚灵境界。我们通过身体是练劲练气，但要炼出那颗虚灵的心，不能离开耳闻助道。

眼睛在太极中也不仅仅是“看”这个作用。

通过眼睛我们看到眼前事情的变化，投影到内心会产生各种想法和困惑，这时烦恼就开始了。看不透理不明，对“为什么”、“是什么”纠缠不清，颠倒是非，科学工匠们也总是被这双卡卡住。这个世界形形色色直接诱惑伤人，人生也总是会被眼睛欺骗，所以我们要解脱眼睛，要像鱼一样在水里游离自主，不管干净与否，来去自在无挂碍。在量子空间里万物皆是幻觉影子，所谓自然科学概念无依无据无立锥处，爱恩斯坦对女儿自嘲一切理论皆假设虚构，模糊数学巧立方便而已，也不知自已真正的立锥处，妄念我执思维始终是错觉。

眼睛视物好比镜子照世界，镜子没心，自然显现不粘黏。在行拳时，眼神柔和放松要游离自主，若是盯随着身体和四肢走化，这样心体不容易打开。眼睛是心体光明神气(内三合)窗口如虚空，外三合如空天浮云如来如去。打坐时眼睛垂帘，耳闻调理，心气稳当，这时候眼睛就好像镜子一样打开，照清眼前的世界，也好比没有内存卡的摄像机，照得清清楚楚却没有芯片可存。眼根调服，令其有眼无珠、无意、无心，却能显像空明。打坐时眼睛要上下左右同步放开自然观照，像虚空一样，像镜子一样无心照，要放松柔和如傻冒发呆发愣的状态，眼睛会越来越光明。

耳根应声无住，眼根见而不寻伺。“见”而不是“看”，看是“念头”，见是“直觉”。所以我们的眼睛像镜子一样无心照世界，耳朵像空谷一样无心回应，回响一切世间音。当你眼睛累时，可以微闭眼睛，守住眉间这个穴位并要放松拓宽，观照眉间有颗黑珍珠(蚌安忍善待的舍利子)，黑珍珠有孔雀绿，想着绿光，这样能聚气，越观越细如芥子。闭目养神，神就在眉间处养。通过耳朵练虚灵，通过眼睛炼光明，通过眉间炼神明。

眼根是心灵的窗口，也是智慧的窗口，耳根是灵觉的窗口。眼根和耳根在禅修过程中，不论是道家还是佛家，还是太极拳中和之道的禅修，都是殊途同归的，万法归宗，喝的是同一家同一口井的水。

利用耳根、眼根调整调服，是通向太极神明阶段的通道，这是古人修真的经验。藏传佛教的禅修是通过眼睛光明三虚空瑜伽、丹田拙火定空乐不二来解脱，汉传佛教靠耳根“应声无住闻性顿超”来解脱，道家炼丹最后也是回到眉间，眉间即第三只眼睛即心眼，在眉间练光明，然后在光明中羽化。眼耳二根(非医学概念)是大穴位零界空间，是人生无上圆满法宝，太极人该珍惜受用，趋向太极拳终极端点虚灵妙觉。

我们通过太极拳的禅修，能够兑现太极拳术终极虚灵即太虚中的光明神机，也只有这样，我们才能超越形体意识的桎梏，超越妄想，超越颠倒的偏见(人有“我”的执着)，心力强大有根、自主自立，否则妄念纷扰忧恼不安，内心无主无靠是人生“苦”的根本，所以人生更需要正见正念自主。

通过太极走架和禅修把劲转化为气，气转化为光和神机，就能真正意义上得到体验和实践，在身上得到兑现，这样一生一世练太极就不是简单地练几个动作，不是片面地追求拳术，而是为了心性的修炼。

练太极拳如果仅仅是拿来当做格斗术的技巧和方法，会暗耗我们的精气，损耗我们的生命，就会偏离我们修炼的方向。把太极当做格斗术，就好比黠猱啖虎，老虎头痒让猱在头上使劲搔痒，猱搔破了老虎脑壳，令老虎舒心同时也吃光老虎的脑子，结果老虎痛死得不偿失。如果太极拳只停留在外三合、内三合上，就好像锦衣夜出，又如月光底下孔雀开屏，若在阳光下开屏羽翎会闪光。所以我们要把最太极真实一面炼出来，对自己有个交待。

太极的拳法是帮助我们练劲，练气，而太极的思想是提炼我们的心性。太极和拳术是两块的，用太极的拳术来练我们的劲道和气机，用太极的中和之道来养我们的心性，里里外外达成一片。我们利用太极中和思想做为引导，用太极的拳术来锻炼我们的外三合和内三合。这样我们整套太极拳又承接前人，又融入佛家、道家的修为，日臻圆满，使我们对自己对后人有个交待，一生一世练太极拳，一路莲花无量清凉意。

我们借形体的外三合来练劲道，劲练好了就是练经络阴阳气机走内圈。整个过程为：借形练劲，借劲练气，借气炼心，安心明理中和入道。通过皮部筋膜骨肉，再练到经脉，层层深入心处。养生不纯粹是追求身体健康，更是要把心里最真实的一面，虚灵神机变化上身受用。如果心不干净，体现在身上太极就是邪恶格斗。练太极要无我、无相、无形、无求、无争、无勇、无畏的正念观照静虑。

太极中和之道炼造我们的心性，心性通过禅修，禅修不离身上特殊零界空间的神气机关，引化太极走架、引化人生、引化生存空间，人间处处充满大爱。

以上文字不敢自欺惑众，多少有些验证，大家不妨体验一下，不操心不成见，如：近水垂柳，安柔相随，拂风任运，寂静空闲。一生一世一心一念一事一太极，水到渠成，定能柳暗花明又一村。

   责任编辑：太极网小辛