《十六关要论》校注诠释

此外，鼻子还是良好的“过滤器”。当浊气（含烟尘、细菌及有毒物质的气体）经过鼻子通道时，鼻子的第一道关卡、鼻毛，就能阻止这些不速之客的入侵。有幸经过第一道关卡者，还会被鼻腔内的溶菌和抗病毒的免疫球蛋白所清除，从而达到初步过滤的目的，避免侵袭肺部。

鼻子良好的天然条件，可使太极拳“仰仗于鼻息”而使呼吸细匀、深、长。呼吸时舌自然抵上腭，口虚合，脸容正色从容，吸入呼出，勿使有声；升降开合，悉从心起；呼吸相随，神息相依；心肾相交，下照海底；内收丹田，息息归根。呼则形松如落雁，吸则意紧气随行，自然地保持肺部顺畅换气，自可避免气息之乖乱，去掉伤害心神之机因；从而使太极拳符合静、松、稳、匀、缓、合、连之要旨而问津太和元气；使太极拳圆而且满，一气贯串。

呼吸于腹——即采取吐纳之术，调息生气之道也。

呼吸、采取、吐纳是生命活动的特征之一。采取者，采天地之灵秀，取日月之精华。吐纳者，吐胸中之恶浊，纳自然之清虚。太极拳之吐纳呼吸纯任自然，所以太极拳之气法须从浅近之利用肺器官之后天呼吸，即由“息之于鼻，呼吸往来于口”调息外气而入门，而由利用丹田之先天呼吸，即由“呼吸于腹”调息内气而登堂入室。

腹为内外通衢，劲气之源。呼吸于腹，就是负阴抱阳，“拿住丹田炼内功”即拳论所谓“拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气”。何为拿住丹田？就是上则上提玉楼，舒胸顺背，“无留横气于上”，气沉丹田而护肫，是谓“天覆”；下则“裆间撑开半月圆”，尻道上提，龟尾升起，托起丹田而裹裆舁腹，是谓“地载”。天覆而地载，则拿住丹田了。而太极拳是以虚其心，实其腹为炼养原则的，虚心即须含胸拔背，实腹则须气沉丹田。气能沉丹田，则腹心松净，而后气能腾然；气能腾然则鼓荡，而后意气换得灵。“意气换得灵”即为自然之腹式深呼吸，亦即“呼吸于腹”。吸气蓄为合，呼气开为放，一呼而气沉丹田，一吸而气贴脊背。开合鼓荡，活泼变化，气动身随，载沉载浮，忽隐忽现，哼哈二气随丹田之动而无有不动，随丹田之静而无有不静。静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。绵绵密密，幽幽微微，柔顺定聚，呼则百骸万窍气随以出，吸则百骸万窍气随以入。内气潜转，劲由内换，调息不废，真气丛生。炼气至此地位，其力不可限量矣。

“息者，自心也，自心为息；息者，真息也，即南华之踵息，泥丸之胎息。”故太极拳“息之于鼻，呼吸于腹”，纵心奔放，采取吐纳，调息生气，皆乃自然应激之反应。蓄吸发呼，合吸开呼，虚吸实呼，既不用力鼓荡，亦不假意支配，不急不徐，顺其自然，一如鼓风之橐龠，呼则随吸，吸则随呼，即吸即呼，即呼即吸，开合鼓荡，川流不息。能于不觉呼吸而为呼吸，则全身血脉通畅，腹内松净气腾然，而气遍身躯不稍滞了。

纵之于膝——膝由股骨、胫骨及髌骨（膝盖骨）构成，其有纵身之灵，闪展纵跳之赋，盘旋屈伸，蹿奔弹腿之能。在走架行功中，根节胯，中节膝，梢节踝足，相联相制，其中膝起屈伸、传导、回转、纵腾之作用，故谓“纵之于膝”。

膝之为功，内曲而外直，其势虽曲而伸，裆深而藏，忽然而来，倏然而往，此纵腾之妙也。太极之步法，模拟五行，进、退、顾、盼、定，回转扶势，都须先提大腿，蓄劲于膝，膝曲而伸，虚实渐变，脚下自有自尔腾虚之感；出步落腿，纵膝投足，动必有源，而使膝寓有伸缩弹动之活力，犹如猫之蹑足而行，沉着轻灵，虚实分明。虚，非空，其势仍未断，而留有伏而后起，起而后伏，伸缩变化之余意存焉，是谓纵。实，确实而已，非用劲过分，用力过猛之谓，行拳运步，足起望膝，膝起望怀，合而即离，离而即合，有缠绵意，有曲伸势，由根到梢，节节贯串，是谓腾。能纵腾，则气势腾挪，见象而闪，见形而化，飘若凌云，形跡杳然；能纵腾，则能支撑八面而稳固厚重，八面转换而轻灵圆活。如是则精气神贯注，意透脊背，劲发于根，注于丹田，形于足趾，千变万化由我运，行之于腿，而蹲伸；纵之于膝，而连腾；蹬之于足，而踩沉。气之鼓荡，劲之纵腾，周身全局，脚打踩意，一呼而纵，一吸而敛，伸可成曲，住亦能行，曲如伏虎，伸比腾龙，行住无迹，曲伸潜踪，犹如猫行，则完整之太极步成矣。

发之于毛——合气血之和，导劲气之行，引津微之泄，阳而不期，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，和顺积中，畅交于内而泄于外，发之于皮毛之谓也。

人体毛发，遍布人体外（阳）侧，六阳经（手阳明大肠经，足阳明胃经，手太阳小肠经，足太阳膀胱经，手少阳三焦经，足少阳胆经）遁行之表，即手之背，膊之外，腿之侧，脊之背。因系神经、经脉、膜络分布密集之处，触觉非常敏感，故曰：“混元一气感斯通”。

毛发之所系，虽不列于五行（五脏），无关于四体，似不足论。然毛发为血之梢，血为气之海，气为劲之源，劲为太极神明之途。故纵不必本毛发以论气，然断不可离乎血生气，是以不得不兼及于毛发。张三丰曰：“太极混元皮毛功，无形无象全是空。”此即《太极拳打手要诀》所谓：“筋骨要松，皮毛要攻，节节贯串，虚灵在中。”所谓皮毛要攻，就是“发之于毛。”皮毛如何攻？空洞其心而气机和调，真一其意而神得凝炼，心无挂念，处处关津处处松静，内应五脏，外通五官，精气神旺，气充劲足，贯透于骨膜，穿透于筋膜，敷布于皮膜。劲气布于皮膜之外形成罡气，致使浑身毛发皆凌竖警起，坚如我身之力。毛发能冲冠，则血梢足矣，出露体外而胜于攻守。如此修炼皮毛之功，真积力久，自得运动知觉，外在听之以觉，触之以觉。听之灵，则意有所感，神有所施也，稍触即知，至轻如一羽，极微如蝇虫；均能不暇思索，不烦拟议，即松化虚净而不能粘着其身而加着也；听之灵，触之则旋转自如，无不得力，方能得拳权引进落空之妙；听之灵，则有触乃发，接而化打，勃然焕然，人不知我，我独知人也。

发之于毛又解释为津微泄于皮毛，轻透表汗。何为津？“腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。”（《灵枢·决气篇》）太极行功，精神熔融躯体，心意顺达四梢，功劲通透体态，气血遍布经络脏腑。在有氧代谢的情况下，保证太极拳运动的质和量以及适量的强度，从而气血通畅而汗津，使人汗水湿润，通体爽透而又决不过量，如此六经通道疏通，“水道”通调，疏泄平衡，人体气血旺盛，精神充沛，自然能得精气神之里，而促筋骨皮毛之表，露华于外而肤华毛灵。是皆因血脉流行，毛发健举，应乎自然，内充实而溢发于外，即拳论之所谓“血旺则发毛盛”。发之于毛是太极拳进入“无形无象，全体透空，应物自然”高层次的特征之一。

浑噩一身——浑噩即浑浑噩噩之缩略词。浑浑，浑厚愽大貌；噩噩，严正肃穆貌。后则用浑浑噩噩形容浑沌无知，愚昧糊塗。后世称上古为浑沌之世。浑噩为太极拳所用则是指阴阳未判，虚实莫测，动静无分，开合未定，刚柔浑然，万般浑然皆归中之返朴归真的浑沌状态。故阴阳、虚实、动静、刚柔、开合之相对待，即为一混沌。浑噩一身者，言完全包括于身之意也。

太极拳心驻清光，敬以直内，外之整齐肃穆，内之虚静统一，敬静之功夫也；行拳炼功，五灵沉着，抱神以静，敬静之气象也；笃恭以安身，虚无以静心，外忘宇宙，内遗形骸，摄末归本，阴阳会通，一意冲和，包裹混沌，则劲气盈满于内，形骸浑圆于外，拳艺达神明而豁然贯通，复又何疑？太极难运是精神，炼拳行功能做到心中无物，念头不起，则心意虚静而终跻浑然。此即为浑噩一身，“浑然人天尽浑然”此太极之道也。

《十六关要论》总结了太极拳对于全身的要求，“表里精粗无不到”若不明个中道理，虽依势作用，法无效矣，于太极拳道终难问津。