要论一（论一贯）
看起来散乱无章的一切，事实上都可以理出眉目；多种方向不同的行为，往往终止于同一个归宿。所以说天地间万事万物，仿佛是混乱不堪的，实际上各有归属；千头万绪似乎无法理清的，事实上都可以查到它的根源。因为从事物运动的本质上讲，万是一的分化，一是万的集合，这是事物运动规律的必然反应。
武术方面的事情，谈起来很为复杂。然而重要的问题是虽其千变万化，但也离不开身势运动，离不开气力运用。尽管势态各有不同，而劲蓄劲发却始终是气与力合所致。所谓身心一致，就是从头顶到脚底，内而有五脏六腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸，上下内外相互连贯成为一个整体。具体要求是拆也拆不开，撞也撞不散的。上节要动时，下节积极响应；下节要动时，上节主动统领；上下齐动时，中节自动催抖；中节要动时，上下自觉配合。内外相互连贯，前后相互拥护。所谓一贯状态，不就是这样的境界吗？!
然而重要的问题是一贯状态是无法刻意造作出来，也无法模仿他人的形象装出来，而是一种切实的修养。临敌处静如一轮明月、一池清水、一座山岳，身稳气清心明使人难知；放动如雷动、如天塌、如闪电，速快力重劲炸出人意料。而且一静无所不静，从体态到内心没有一处不平静，没有一个地方有所负担；一动无所不动，其全身上下左右前后没有一处不动，没有一处掉队落伍或任何不合作的行为。迅猛又象瀑布飞流直下，长江黄河流水一泻千里，迅落浩荡没有什么可以抵御；重毁又似火药燃爆一下子炸开，使人未及反应而惨败。不用思索，更无需决策，有感即应；未思而意尽，未觉费力而成功。达此境界神秘吗？不神秘！这道理便是气与力合乃长期练功积累的资本，成就高功高艺乃长期修证的成果。所以先贤在谈到一贯状态时说，治学求艺必须多学习多体认多参悟，才能终达豁然贯通之境，收到洞察事物运动精微的效果。由此可知，事情无论困难和容易，功夫都要自己下。不可跳级跃进，不能急于求成。只有按部就班，循序渐进。功夫下到之后全身肢节自然就会贯通，全身上下内外也不难联结。则散乱的得到了疏通，分歧的达到了和合。四体百骸之身心，达一气贯通之境是其必然的事情了。
要论二（论二气）
世界上罕见只有去路而无回路的，也罕见只有直道而无曲道的。因为事物运动对立而统一、阴阳相变循环而和合，是今古颠扑不破的真理。时常听到看到有人论及拳术，而又谈到气者。但大多并未搞清楚拳术所需之气是怎么一回事，其实质就是与身心一贯状态和合的一气之流通。那又为何讲二气呢？所谓二气，就是呼气与吸气。呼吸气又可用阴阳理论学说来表述。
心意拳运动不能没有静，也不能没有动；用气之道不能没有吸，也不能没有呼。用阴阳观来体现，吸就是阴，呼就是阳；以静为主的功法为阴，以动为主的功法为阳。上升的动态是阳，下降的动态就是阴；阴气上升即为阳，阳气下行即为阴；中气上行即为阳，中气下行即为阴。这就是阴阳的划分。
又什么叫清浊呢？上升高扬的言清，下降低沉的称浊；轻巧飘逸的是清，笨重粗野的为浊；清者是阳的形象，浊者为阴的形象。阴阳不能孤立存在，重要的问题是阳气要下行以滋阴，阴气要上行以壮阳。阴阳和合称一气，气分则为阴阳。
言气不能无阴阳，无非是讲人不能不运动不休息，鼻子不能不吸气不呼气，嘴巴不能不说话不吃喝，事情不能只有这一面而没有那一面。其意就是以阴阳观概括事物运动规律，使人明白其对立统一的相变循环和合道理。
由此可知，二气之论实乃通过人体生命运动呼吸与心意拳运动二气之法和合，吸呼气法与身法一气贯通力节蓄发和合，而达养气用气之效。要想成就心意拳之才，二气上明此一理足矣，余则无需深究。
要论三（论三节）
真气在体内是节节传导的，而身体节段的划分并没有一定的界限。那又为什么分为三节呢？这是因为心意拳运动练用势法规律根据人体骨架组成形式特点所需。所谓三节者，就是上节、中节与下节。
当把全身分为三节时，头是上节，胸腹是中节，腿是下节。若把上节分为三节时，额头是上节，鼻子是中节，下巴是下节；把中节分为三节时，胸是上节，腹是中节，小腹是根节；把下节分为三节时，脚是梢节，膝为中节，胯为根节；把手臂分为三节时，手为梢节，肘为中节，肩为根节。若再把手分为三节时，则手指为梢节，手掌为中节，掌根为根节；手分三节知晓，脚不必再言。
可见从头顶到脚底，每个部位都可以分为三节。重要的问题是若无基本三节之分，就很难解论认识掌握局部与整体的辩证关系问题。所谓老虎吞天，无法下口。因为上节失控，攻防顾打就失去了首领与号令；中节失控，就失去了根本；下节失控，就失去了根基。所谓头为第一拳，丹为拳之本，足为拳之基；形不破体，力不出尖。由此可知，三节之论不容忽视！至于气与力合的发动与传导：关键是梢节动，中节随，根节催而已。也就是说全身三三九节象竹子一样节节相连、有机相连，象弓弦一样圆融相连、刚性相连，像开弓射箭一样相连、相催、相争运动。劲蓄身心束裹聚气蓄力，劲发身心伸展心动尾点气吐丹抖、劲催三节惊四梢；以腰腹聚展为本，六面混元整体对争爆炸打人。
然而此论乃具体而言，练用若能把握力节基本法则，抓住力节刚连相催对争聚展变通和合主题。则全身从头到脚由根至梢就回归一气贯通状态了，就不必执着三节之分了！
要论四（论四梢）
尝试着论身论气论节之后，现在轮到论及身体末梢了。所谓身之末梢，就是身体梢节的梢节，气血髓的终端。以往讲身之三节的人没有提到过，讲一元二气的人也很少谈到。
拳力以腰脊为本通过身节向四外发，一气由腹内随同身节而充达末梢。所以用气之道不以腰腹为根本，身节为通道气与力合。则劲发虚浮而不沉实，不充贯身节末梢，则看起来沉实，实乃虚浮依旧。是故身节末梢不可不重视，然而这只是形体末梢，还不是真气的末梢。
四梢是什么？毛发就是其中之一。身体的毛发看似内不牵连五脏，外不妨碍四肢，似乎无关紧要。然而毛发为血脉之梢，血为气的源泉。即使不一定要从毛发上阐述气的运行，但总不能离开血去解释气的来源。讲气不能不讲血，也就不能不讲毛发。毛发竖立，就是血梢充盛的表现。其次舌头为肌肉末梢，肉是鼓气的风箱。其开放不足，就无法鼓出足量之气。所以舌头一定要抵住牙齿，肉梢才能饱满。另外骨头的末梢在牙齿，筋的末梢是指甲。内气生于骨髓，骨架靠筋健联络。若气力不达牙齿，则就是未达筋的末梢。要想骨梢筋梢蓬勃，除非是牙齿似乎要咬断牛筋，指甲似乎要劲身而出。否则，就力不从心。
如果真正做到了发欲冲冠，舌欲摧齿，齿欲断筋，甲欲透骨。那么四梢就充实了，也就是内气充足了！哪里还会产生虚而不实或者实而仍虚的现象呢?！
要论五（论五行）
讲拳法就不能不论势，论势法就不能不言气。人靠五脏而生存，气即由五脏而生。五脏实乃生命的源泉，内气的根本，而名为心肝脾肺肾是也。……。前人说身体的某个部位属于某脏某经，肯定不是无缘无故无意义的。但那是当事人自己的感知与体认，恐怕不是用笔墨就能够对他人讲明白的事情。又五行生克制化论，虽然也自有其一套理论学说。但是两论是否完全科学合理，却很难定论。
然而练用体感心悟可以明白与掌握的要领与核心，尽可一言一蔽之。那就是：五行百体，总为一元；四体三心，合为一气。拳术与医术异同并存，各领风骚。心意拳运动练用实没有必要将拳法与脏经一一对号入座，将身心拆至零碎极限执着深究。
这也就是说，人之元气由父母先天铸就，人体由五脏六腑筋骨皮肉五官百骸固体组成，由液体气体充实其间。通过吸取外气、进食与喝水汲取营养，排放气、汗、尿、粪垃圾，劳动休息来新陈代谢、良性循环维持生命运动。在此五脏六腑各司其职，通力协作，共同完成其使命。
心意拳运动气之为用，源于父母所生先天元气与脏器新陈代谢、良性循环所生骨髓与血液。劲蓄心意作功，鼻肺腹式吸取外气，诸脏行动，先天气血髓充实全身，身节蓄势，所谓气行力退；劲炸心意刺激，尾闾引爆，肺鼻吐气，诸脏激动，丹田抖决，气血髓与身节展放同时瞬间充贯四梢炸开，所谓气抖力发。
练时慢蓄轻抖，是谓新陈代谢、良性循环，练养导引充实升华先天真气，渐达髓满、血盛、气足、神明之一气贯通之境；战时快聚爆抖显神威。当然非生死肉搏，可以减轻力度或打发合理结合而用。
要论六（论六和）
心与意合，意与气合，气与力合是谓内三合；手与足合，肘与膝合，肩与胯合是谓外三合。这是前贤所谓的武学六合理论学说。
左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合；右之与左同理；以及头与手合，手与身合，身与步合。谁能说不是外合呢？心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合。谁能说不是内合呢？岂止六合而已呢？
具体而言应合之处甚多，然而宏观而论六合理论学说却总结出了拳术运动合的主题。先贤以六合论指导心意拳运动实践，却可使后学体感心悟，有具体明显主规矩法则可依可循，而不走弯路直接趋达心意拳运动一动无所不动、一静无所不静，身心相合、一合无所不合之境。是谓劲力、气法、心意合一无形之拳。
要论七（论七进）
头是人体大脑的处所，而成为周身的主宰。全身的运动，莫不听命于此。头不就位，身体就无法适从；头若导向，身体运动就顺理成章。因此身体要进，头必取其进。所谓头领头打。
手是身体的前锋，而臂是手的直接根基。手依靠臂的曲伸转动而运行，臂不行动，则手难运动。因此手要进，臂必取其进。
后天之气充聚胸腹，先天之气沉降腰腹。不以腰腹聚展为本，则无灵根。所以身进，必取其腰摧身扑。
头领腰摧身扑拳打依靠步法来完成。步若不进，则一切都失去了意义。所以身进，步必取其进。
步法移动身体，其又靠腿脚来完成，而臀胯又是腿脚的根基。固定臀胯的位移，只能是单腿拉动身体的呆慢运动。为达飞速灵活步法之效，进左步必须先荡涌右胯，进右步必须先荡涌左胯（就车心意而言，重心运动轨迹主体现荡涌弹射之圆融线滚势态风格）。
具体而言，这就是七进；简而言之，就是头肩肘手胯膝足七拳进取。为何着力论述七进呢？这是因为进攻是心意拳运动练用诸法中的主题。而重要的是，未及其进，身心处静聚气蓄力一静无所不静；一言其进，必要头领腰摧步进拳打伸展吐扑全身一进无所不进冲击敌人。
要论八（论八法）
一贯状态具体身法都有哪些呢？不外乎纵横高低进退反侧的方针路线而已。纵就是气势开放，一往而无前；横就是束裹聚气蓄力先聚而后展，才能开拓进取难阻；高则伸展其身势，而身若有卧龙升天、鹞子钻天冲天之雄势；低则束裹其身势，而身若有蛇盘猴束卧胆之形态；当进则进，后蹬前跨奋勇向前冲击；当退则退，抽身聚气蓄力待机而战；而当对手处在身后时，一转身就把他调到了前边；若对手在左右时，身体偏转就消除了死角。
在什么时候用什么方法并不是一成不变的，必须具体情况具体对待；针对不同的对手，采取适宜的手段才可得心应手对敌。有忽纵而忽横，纵横因形势而变化，不能一概而论；有忽高而忽低，高低随势以转移，不能死搬硬套；时机适合进攻时，进取就要坚决，不然就会错失良机；战局需要退却时，退却就要及时，如此就为反击创造了条件。进攻是为了消灭敌人，后退是为了更好的进攻，是谓不识进退枉学艺。用返身顾后之法，调动身后敌人为身前之靶；以身体偏转之法，调动身侧之敌为身前之的，是交战中的上策技法。所谓守中用中、进中取中，把握主动、成竹在胸。
总而言之，对形势的观察是眼睛的事情，对局势的判断是大脑的责任，对战局的控制是手脚的任务，而手脚的根本就是身腰。身躯前进，腿脚臂手不进也得进；身躯后退，四肢不退也得退。令行禁止存乎一身，身法难道可以掉以轻心吗？
要论九（论步法）
拳术身体运动，主要依赖于步法。步型支撑身体，步法移动身体。因此应战对敌，需要身心手脚，而始终使体态保持正常的主要是步型；随机应变主要在于手，而所以为手之转移者，却主要在于步法。身势进退反侧，没有步法用什么作驱动之机？身体束展伸缩，没有步型用什么体现变化之妙？所谓审时度势在双眼，随机应变根源于大脑，而身势之所以能转弯抹角、千变万化不至于被动的问题是什么？难道不就是步法在主导其命运吗！
然而重要的问题是身法与步法呼应和合，实乃长期勤勉体认量变引起质变所致也；动作起于有心而趋于无心，驱驰起于自觉而趋于不自觉。身体运动而步法就为其周旋，拳头该出时步法就把身体送出。未等令行已经行动，还未期望事成已经成功。前贤所言上欲动而下自随，无疑就是这种境界！
而且人立身之时腿脚有前后之分，则称其为步型；人走动时腿脚就会变动位置则谓之步法。有定位的走动为步法；然其无定位的走动也为步法。例如前脚进步、后脚跟步的后脚不超过前脚的进步为有定位的步法；若以前步作后、后步作前，更以前步作后步之前步、后步作前步之后步的后脚超过前脚的进步，则称为无定位的步法。
总而言之，心意拳运动的练用，步法是一项很重要的内容。动作灵活不灵活主要在于步，反应敏捷不敏捷也主要在于步。步法的作用实在是太大了呀！
| 
