要论一（论一贯）
从来散之必有其统也，分之必有其合也。以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属；千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本。事有必然者。且武事之论亦甚繁矣。而要之千变万化，无往非势，即无往非气。势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸，相联为一贯者也。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之。内外相连，前后相需。所谓一贯者，其斯之谓欤？而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳于山岳；当时而动，如雷如塌，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御；若火机之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议。诚不期然而然，莫之致而至。是其无所自而云乎尔？盖气以日积而有益，功以久练而乃成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，始臻豁然之境，不废格物致知之功。是知事无难易，功唯自尽。不可躐等，不须急遽。按部就序，循次而进。夫而后官骸肢节自有贯通，上下表里不难联络。庶乎散者统之，分者合之。四体百骸，终归于一气而已矣。
要论二（论二气）
天地间未尝有一往而不返者矣，亦未尝有直而无曲也。盖物有对待、势有循环，今古不易之理也。尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，何分为二？所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。吸则为阴，呼则为阳；主乎静者为阴，主乎动者为阳。上升为阳，下降为阴；阴气上升而为阳，阳气下行即为阴；中气下行为阴，中气上行即为阳，此乃阴阳之分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊；清气上升，浊气下降；清者为阳，浊者为阴。而要之阳以滋阴，阴以壮阳。浑而言之统为气，分而言之为阴阳。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入。而所谓对待循环不易之理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯途者，慎勿以此为拘拘焉。
要论三（论三节）
夫气本诸身，而身之节无定数。何分为三？三节云者，上中下也。以身言之，头为上节，身为中节，腿为下节。以上节言之，天庭为上节，鼻为中节，下颌为下节。以中节言之，胸为上节，腹为中节，丹田为根节。以下节言之，足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之，手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之，指为梢节，掌为中节，掌根为根节。观于是，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节也。要之既无非三节之所，即无非著意之处。盖上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空；下节不明，自家吃跌。由此观之，三节之论顾可忽乎哉！至于气之发动，要皆梢节动，中节随，根节催而已。然此犹是节节分而言之也。若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸总为一节。夫何三节之有哉？
要论四（论四梢）
试于论身论气之外，而进论夫梢者也。夫梢者，身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦所罕论。捶以内而外发，气本身而达梢。故气之用，不本诸身则虚而不实，不形诸梢则实而仍虚。梢亦乌可弗讲，然此持身之梢耳，而犹未及乎稍之梢也。四梢维何？发其一也。夫发之所系，不列之于五行，无关于四体，似无足论矣。然发为血之梢，血为气之海。纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气。不离乎血，即不得不兼及乎发。发欲冲冠，血梢足矣。抑舌为肉梢，肉为气囊。气不能行诸肉之梢，即无以充其气之量。故必舌欲摧齿，夫而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。筋梢者，指甲也。气生于骨而连于筋，不及乎齿，即未及乎骨之稍。而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨，不能也。果能为此，则四梢足矣。四梢足而气自足矣！岂复有虚而不实，实而仍虚者乎！
要论五（论五行）
今夫捶以言势，势以言气。人得五脏以成形，即由五脏而生气。五脏实为性命之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾是也。心为火，而有炎上之象；肝为木，而有曲直之形；脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能；肾为水，而有润下之功。此乃五脏之义。而有准之于气者，皆各有所配合焉。此所以论武事者，要不能离乎斯也。其在于内，胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖。故肺经动，而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺之下胃之上，心经之位也。心为君，心火动而相火无不动，奉命焉。而两肋之下，左为脾，右为肝。背脊十四骨节皆为肾，此固五脏之位然，五脏之系皆系于背，脊通于背，故为肾。至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为诸脏之根源。故肾水足，而金木水火土莫不生机焉。此乃五脏之部位也，且五脏之存乎内者，各有其定位。而具于身者，亦自有所专属。领、顶、脑、骨、背，肾也。两耳亦为肾，两唇两腮皆为脾，两鼻则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督也。印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目而为肝，而究之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏精华所聚，而不得专为之肝也。鼻孔为肺，两颊为肾，耳门之前为胆经，耳后高骨亦肾也。鼻为中央之土，万物滋生之源，实乃中气之主也。人中为血气之会，上冲印堂达于天庭，亦为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经之位也。领、顶为颈、项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。两乳为肝，肩俞为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指则为心肝脾肺肾是也。膝与胫皆肾也，而脚跟为肾之要，涌泉为肾之穴也。大约身之所系，心者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾气力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风。其为用也，用其经。举凡身之所属于某经者，终不能无意焉。是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。至于生克治化，曾有别论。而究其要领自有统会：五行百体，总为一元；三心四体，合为一气。奚必昭昭于某一经络，节节而为之也哉！
要论六（论六合）
心与意合，意与气合，气与力合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右之与左亦然；以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合？心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合？岂但六合而已哉！然此特分而言之也！总之，一动无有不动，一合无有不合。五形百骸悉在其中矣。
要论七（论七进）
头为六阳之首，而为周身之主。五官百骸，莫不本此为问。故头不可不进也。手为先行，根基在膊。膊不进，而手则却而不前矣。此所以膊贵进也。气聚中脘，机关在腰。腰不进，而气则馁而不实矣。此所以腰贵于进也。意贯周身，运动在步。步不进，而意则索然无能为矣。此所以步必取其进也。以及上左必须进右，上右必须进左。其为七进。孰非所以着力之地？而要之未及其进，合周身而毫无关动之意；一言其进，统全体而俱无抽扯之形。
要论八（论八法）
身法维何？纵横高低进退反侧而已。纵则放其势，一往而不返；横则裹其力，开拓而莫阻；高则扬其身，而身若有增长之意；低则抑其身，而身若有攒促之形；当进则进，殚其身而勇往直冲；当退则退，领其气而回转扶势；至于反身顾后，后即前也；侧顾左右，左右无敢挡我哉。而要非拘拘焉为之也。察乎人之强弱，运吾之机关。有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推；有忽高而忽低，高低随势以转移，不可执格而论。时而宜进，故不可退而馁其气；时而宜退，即当以退而鼓其进。是进固进也，即退而亦实以赖其进。若返身顾后，顾其后而不觉其为后；侧顾左右，而顾左右亦不觉其为左右矣。总之机关在眼，变通在心，而握其要者则本诸身。身而前，则四体不令而行矣；身而却，则百体莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎？
要论九（论步法）
今夫五官百骸，主于动，而实运于步。步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身。而实所以为身之砥柱者，莫非步；随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步。进退反侧，非步无以作鼓荡之机？抑扬伸缩，非步何以示变化之妙？所谓机关在眼，变化者在心。而所以转弯抹角、千变万化而不至于窘迫者何？莫非步为之可命欤？而要勉以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉。身欲动而步已为之周旋，手将动而步亦为之催逼。不期然而然，莫之驱而至者矣。所谓上欲动而下自随之者，其斯之谓欤！且步分前后，有定位者步也；然而无定位者亦为步。如前步进之，后步随之，前后自有定位矣；若以前步作后，后步作前，更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，作前后亦自无定位矣。总之拳以论势，而握其要者在步。活乎不活在于步，灵乎不灵亦在于步。步之为用大矣哉！
| 
