论一代宗师卢家炳的琴艺人生

　　这年暖冬刚来之时，琴友马常胜从网上读到我的《卢家炳于别梦操》一文，便约琴友张文一同到寒舍小聚。小马特意带来一张由美国的世界阿比特公司制作的CD，译名为《失落的道家琴声》，是琴家卢家炳在1970年至1971年期间的录音。对于几年来一直从事卢家炳琴艺研究的我来说这张CD的出现无疑令我感到太意外和太惊喜了，它使我们今后研究岭南琴派宗师卢家炳先生的古琴艺术有了一个非常重要的依据。CD中还收录了出品人艾伦.爱娃斯（Allan Evans)的出品说明和1970年祁伟奥博士（Dale A Craig)写的一篇采访录《广州音乐家：卢家炳》以及1920年卢家炳用英文写的一篇题为《中国音乐应该在基督教的学校里教授吗》的文章，以上这些都是我们研究卢家炳的琴艺人生一份非常丰厚而珍贵的数据。另外值得一提的是在2001年时，出品人艾伦.爱娃斯继承斯特（Sterne)小姐未竟之业，以其敬业的精神、职业的道德和专业的眼光制作这张CD,我相信她并非站在纯商业的角度，而是作为一种使命去完成斯特小姐提出的“世界音乐”理念而制作的，反观当代的中国，将活泼泼的社会关系完全归结为赤裸裸的金钱利益关系这一现实，令我对这位CD制作人肃然起敬。
    　岭南琴派自十八世纪末创派起至二十世纪末凡二百年间由盛而衰。然而就在琴派衰落之时，却出现几代琴家挽狂澜于既倒，使岭南琴派得以薪火相传，其中一位重要的琴家就是卢家炳先生。卢的祖籍为广府香山，香山历来为广东的古琴重镇，更是岭南琴派的发源地，其中何氏宗族为香山名门望族，自何琴斋立派之后何门琴韵相传二百年，对岭南琴派影响深远。故此清代香山一带儒生接受当地琴风熏陶而大多能琴，其中有不少人琴艺很高，卢家炳的父亲就是其中一位，他成为卢家炳早年学琴的启蒙老师。卢的出生地为广府的所在地番禺，由于番禺一直是江浙人来粤的聚居地，所以在番禺的岭南派琴人受江浙琴风影响较大，我们从卢的《春雨草堂琴谱》（下文简称《春雨》谱）中其琴学以“五知斋”为宗、其所选的曲谱多有江浙特点而可见一斑。卢的师承关系主要来自于番禺琴家容心言先生，然而在卢的琴谱中却惊奇的发现卢并没有收录“容氏家藏古岗遗谱抄本”的琴曲，这实在是令人很不解。不过在《春雨》谱中，卢创作的“集琴曲联十二首”其中有一对联这样写道：“雁度衡阳”不觉“归风送远”，“泉流碧涧”恍如“春晓吟哦”。显然卢是了解岭南派琴曲的。通观《春雨》谱，其中与岭南派有关的琴? 鸶H收录两操，一为何琴斋传的《雁度衡阳》，一为本地流行的《凤鸣丹山》。自从卢入道后，在道教团体中认识琴家赵梦梅道士，并收其道家审美思想及一些琴操的影响，《春雨》谱就采录赵梦梅传授的《渔樵问答》和《水仙操》两曲。卢的道教情结是很深的，即使在香江的三十年时闲里，我们都能感受到道家精神对卢的琴艺的影响，而且我怀疑在1928年，卢对投他门下的杨新伦也传过道。因为在七十年代末到八十年代初，我从杨新伦习学太极拳期间，杨老先生亦常将道教的油印本如《太上感应篇》以及道教养生等书籍推荐给我阅读。除上述讨论了卢家炳古琴的三个传承关系外，卢的琴艺水平之高与他本人钻研密不可分。祁伟奥博是在71年的采访录中这样写道：“卢相信上天赋予他希望学习任何东西的能力，并因此他自学古琴弹奏中最难的部分。”由此透露出卢在琴学勇于研究以超越前人的决心。另外卢的琴艺水平还与他本人丰富的国乐修养有关，我们从祁伟奥博士的一段描写中就可见一斑：“进入他的起居室，但见墙上挂着诸如三弦琴、板胡、二胡、椰胡、秦琴和月琴等中国乐器。”上述这些因素都有助于我们全面认识卢家炳的琴艺。
    　卢的琴技如何呢？一直是我想窥探之谜。以往莫尚德着有《广东古琴史话》一文，其中说到杨新伦“1928年访得中山大学教授中山卢家炳，学《渔樵问答》、《白雪》等操，经卢之介，得晋中山郑建侯之门，厉求出指尽去偏锋之弊”。从这段文字推测卢家炳右手弹琴似有偏锋之嫌。我曾就卢家炳的琴技情况咨询过唐健垣，唐博士讲：以前听卢弹琴，两音之间拖得很长，每到卢弹琴时，便有人借尿而遁云云。似乎给我们的印象是卢家炳演奏水平并不高。然而读《春雨》谱梁省松先生序是这样评价卢的琴艺：“尝听其所奏伯牙《水仙》一曲，指法变换出神入化，及听其所作《月下吟》一曲，尤觉音韵高远。”难道是梁省松过誉了吗？及至当我听到卢七十年代初的古琴录音时，其取音之干净，节奏之妥帖，技法之灵巧精熟，给人以心闲手敏、从容不迫的印象。我很快为卢的琴音所倾倒，他琴艺之高出乎我的意料之外。细听卢的右手取音，并无明显的偏锋倾向，相反多为中锋出指，故其琴音有岭南派的爽朗雅健之气；左手走弦含而温润，圆而无迹，故其琴音情深而意味弥长。可见卢在弦指上的功力是很深厚的，非一般琴人可比。我估计唐博士当时听到卢的琴音是在七十年代末，那时卢已精力衰退，垂垂老矣。