杨氏太极拳堂奥问答

       问：这同太极拳又有什么关系呢？
答：太极拳也并不只是一个动作和另一个动作的简单集合。阴阳开合、调息走劲需按一定的顺序连贯呼应。至于交手中如何知道自己所处的境地，这就需要用“听”，“听、化、拿、发”的真正用意是运用了一个圈来转化身处逆境，于是太极“生”了。太极既无始也无终。每个事物都有它必然的顺逆、成败、兴衰、枯荣等周转变化，这就是所谓的一处有一处的太极，同样可以用“听、化、拿、发”来转变。
       问：看来，“听”不单单包括物理上的“听”，还包含着其它意义呢！
答：对，“听”是全方位的，只有练好“听”，才能打开劲，也就是波这扇门。用我们感受得到的波来推理，揭示了更深层的含义。太极拳是我国古代哲学文化积累的反映，愈是文化层次高的人对太极哲理思想研究的痴迷程度也愈深。
       问：要弄懂“听”字又似乎不是那么容易，在交手中有人干脆用触或摸，但“听”字是不能换的，我想弄清听与触之间的关系。
答：当练拳还处在力多劲少的阶段，用触、摸还可以，学太极拳的都是这样走过来的。但渐渐懂劲以后，对方的用意随着劲波而来，若还用触摸去感受，就不易接收到这些信息了，这又如何能做到知己知彼呢？譬如，我们听广播，只有在听懂是什么语言，说的是什么事情；或听懂是什么音乐，表达了什么含义之后，这个“听”才有意义。否则，只不过是感觉到有声响，而大量的信息无法解读，那又怎么能做到知彼呢？这就是我们常说的要听懂音乐，必须要有一双懂音乐的耳朵。
       问：听您这样一说，“听”字很像信息论创始人申农提出的通信系统模型（信源―信道－译码－信宿）。
答：这只是一个方面，而“听、化、拿、发”组成的圈又可以称得上信息－反馈－控制系统。“听”的辨别对信息的再输出产生修正、控制作用，以达到预期的目的。
       问：那目的是什么？
答：在太极拳中就是守“中”，也就是用最小的体能消耗来达到我顺人背的目的。你师爷在世时常说：“来了，请进；走了，送客。”你自己去辨辨味道吧。
       问：师父，是否可以这样说，“听”由触而来，懂劲后才为“听”？
答：可以这样说，引申开来，你就知道“彼不动，我不动；彼欲动，我先动。”的道理了。
       问：嗯，这好像就是在说力与劲的区别。懂劲后，“听”劲当然要高明得多了，劲涵盖力。
答：对，所以学拳的关键，一要勤学苦练，任何拳都是从招数开始的；二要敬拳敬师，敬拳才能仔细揣摩，敬师才能得到明师的指点。要说习拳的秘诀，这就是了。
       问：我看得明师指点，这个明是明白的明，不是有名的名，当然名副其实更好。这里面确实是有概率的，所以，学好拳也不是很容易的。
答：虽然，学好拳不容易，但教好拳也不容易。招是形，外形的东西容易教也容易学；劲是质，内蕴的东西不易教也不易学。不同层次学练方法也不同。所以，有差之毫厘谬之千里之说。
       问：多数学者只注重于招式，如果没有内劲，只能健身而已。同做操差不多。
答：这就是你师爷常说的：“中看的不一定中用，中用的不一定中看。”
       问：师父，我还想问一下，杨健候老先生说的“轻则灵”和“听”有什么关系。
答：在“听”对方劲时，亦可说是在等称，若用大称称小物灵敏度显然不够，金饰、钻石非得用精密天平才能称量，就是这个道理。
       问：那是不是越轻越好。
答：这里的轻，要有信息量。也就是说能“听”到细微的变化，这样才能做到“一羽不能加，蝇虫不能落”，反之，则“听 ”劲不足，这时候的“轻”就是浮了。所以，轻要越轻越好，轻则灵。而浮则是病，其病是“听”劲不足。
回答：今天，我想不到最大的收获是：对“听”字的认识竟然同系统论、信息论、控制论紧密地联系在一起，使我有了更深层的了解。
四、论太极拳
       问：师父，您既是工程师，太极拳又是受益于嫡系家传，在科技突飞猛进的今天，您是否可以长者的识见，来谈一谈对太极拳的认识，以利于我们晚辈更好的认识国宝的价值。
答：以后你想问什么，先别给我戴高帽子，行吗？这东西让人晕晕糊糊的，一旦忘乎所以，走迷方向，反而不知道说什么话了。再说我也没什么大能耐，决不能以这方面的长者自居。要知道山外青山楼外楼，中华大地有的是藏龙卧虎、高人逸士、名家前辈。今天你提到太极拳的价值问题，我也确实无法估算。就是我国其他世传名拳，同样都是稀世瑰宝。拳学到了至高境界，内外彼此相通，其理归一，不论先刚后柔还是先柔后刚，仅不过异曲同工，殊途同归而已。最终目的都想达到刚柔相济，五阴合五阳。但欲达到这一点却又是永无止境的。所以高手过招只在分毫之差。张三峰“八五十三势长拳解”中曾说“万不得有一定架子”说明拳本无法（这里指招式套路），只是一种主导攻防技巧的思维方式，但又不得不从招式套路入门而已。这就象练字学画一样，先从规矩起，到懂规矩，熟悟之后才能脱规矩，应变自如，得心应手。
       你师爷过去常说：“太极拳是一种以太极哲理思想为主导的拳，既无始亦无终。终既是始，始既是终。故又名之曰长拳。世事万物之运化，又何能出此圈者。”但要悟出其拳理，就要靠恒心了。学拳须知“三心、四多”（既：决心、信心、恒心；多看、多想、多炼、多问），其中就数“恒心”最难做到了。每上一个层次，都有不同的体会和感悟，这就是太极拳的奇妙之处。
       问：那么各人的体悟不同，不就成了各种不同的太极拳了吗？
答：若把太极拳仅仅看作是一种拳式，或一个拳种，自然可以这样说，但太极拳的真正含义并不在此。中国文学中的一部《红楼梦》亦是仁者见仁，智者见智。太极拳的体悟同各人的练法、进程、感觉、理解、悟性有关，但这决不会因为你的体悟不同而改变太极拳本身内涵的真义。
       问：那么，太极思想是否存在着一个永恒的理念，如黑格尔的本体论一样。
答：其实，不论东方、西方，都在描述同一个宇宙的奥秘，只是程度的深浅不同。这也是一个认识论的问题。譬如对立统一规律，太极拳中说动分静合。黑格尔的著作中也提到了，但他只是当做一种思维规律而加以阐明。黑格尔的错误在于把对立统一作为思维规律而强加于自然界和历史，而唯物论只是把事情顺过来，一切就变的简单明了了。
       问：那为什么简单明了的又不是人人能学得会的呢？
答：客观事物给人的只是表面现象，而本质是隐藏在其后面的。人们在认识事物本质的过程中，难在必须进行无数次去伪存真、去粗求精的工作，逐步趋近于事物的本质。太极拳讲求“听、化、拿、发”，首先是个“听”字，“听”相当于调查研究。而对具体事物做具体分析就相当于要“动急则急应，动缓则缓随”。但要用好“听、化、拿、发”就不容易了。
       问：那么，太极拳是不是一定要反映拳学的本质，如果仅仅作为一种拳式算不算太极拳？
答：如果确实是用太极思想指导的拳，这样的太极拳，就肯定可以反映出拳学的本质。王宗岳的拳论以及列位先师祖留传的心得都可以证明。如果能反映拳学的实质，那么是不是叫太极拳也无所谓。过去不就有称之为长拳、绵拳、先天拳、周天拳等等的名称吗？如果仅仅是同一种拳，而要冠之某派某式，则“太极”两字总还是丢不开的。