杂谈传统太极拳术中之“顶”的概念

物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。

学拳先要明理,理不明,拳不通,也炼不精。

 

    教拳多年,很多学生问我关于“尾闾中正神贯顶、满身轻利顶头悬”,歌诀中出现两个“顶”分别是什么意思？要想明白这两个“顶”的意思,我们得先要搞明白传统太极拳术中基本的“体、用”内容,再论“顶”的概念。

    太极门的确立,是以“太极拳经”的问世而诞生了,那么太极拳法的论述是以“太极拳”的问世而基本上阐述清楚明白了。修炼太极拳术的《体用》内容,各家也都以太极拳的“经、论”为纲领来论述。最终将“太极拳”学的系统内容得以完善。同时也将传统太极拳术攻防之道的理、法、术、攻、形、意、体、用、闪、展、腾挪、踢、打、摔、拿之拳术得以完善。使传统的太极拳术之道成了一门独特的武学学科,这是太极门的历史伟绩,功不可没。

              

《太极拳经》说：                

太极两仪,天地阴阳,阖癖动静,柔之与刚。

屈伸往来,进退存亡,一开一合,有变有常。

虚实兼到,忽见忽藏,健顺参半,引进精祥。

或收或放,忽弛忽张,错综变化,欲抑先扬。

…………,

    太极拳经开篇直论两仪的内容就有：天地、阴阳、阖癖、动静、柔刚、屈伸、往来、进退、存亡、开合、变常、虚实、见藏、收入、张弛、错综、抑扬 十八对之多。如以“体”而言无非是“健顺 ”也。那什么是健顺呢？“健者”,乾阳之物也,指内气也,人身之天也；顺者呢？坤阴之物也,指外形也,人身之地也。故修炼传统太极拳术之道开始时,首先要效法盘古,先依法开辟自身的天地,也叫建立“健顺”的天地,才能具备此天地的功能作用。这就是前贤在论到如何修炼传统拳术攻防之道时所说的：“炼拳莫先于炼气”、炼气要首在于存神。存神之始功,根于固精。能此方可以论拳之炼法,否则作辍之，鲜有成为完璧者。功夫贵忽刚忽柔,和平得中,且存且养，内外兼济。直外便能和中,炼形亦可长生,活动筋骨身轻灵，固身气血力加增”。

    这段论述再三的强调了首要是效法盘古，先依法开辟自身的天地以定基。这样两仪的内容健顺之体、用之法也就明确了。健顺者,阴阳之体,其功能作用亦在其中也。

    太极拳：太极者，健顺和之至，太和一气,道也。名之曰：太极。拳者，化乎一者，始谓之拳。此一者，就是太和一气也。那太极拳者,也就是健顺和之至,化乎太和一气之拳也者。

    太极拳法：分为健体、至用两个方面,又可统一而论。统言之，造神者,方称为法，即能达到神拳神明艺境的修炼及至用的系列方法,方才称为太极拳的修炼、建体、至用之法。而传统太极拳术用于攻防较技的具体方法在“经太极拳论”中讲到：

    无过不及,随曲就伸。人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘。动急则急应,动缓则缓随。……；虚领顶劲,气沉丹田，不偏不倚,忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高,俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加,绳虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所敌，盖皆由此而及也！

    拳论所言,即以静制动的柔化刚发之法则，以柔用刚的粘走相生，化打合一的避向击背之技术方法，也是基本法式。并列举了左右、上下、进退、六个方位的角度以论之。总意就是“站住中定往里打”。其中备有两种具体的攻防技术内容，就是：顺从以为进退的四两拨千斤，逆力以为揭献的借力打力法。这就是：寄奇于偶内的备两而用一的法则。我们平时，就要将顺从和借力打人的两种攻防技法修炼精熟。在较技实战中，即时择一而用。这一点,充分体现了传统陈式太极拳术攻防之道的战备精神的本质了。即备于平时，用于当时。可以备而不用，但万不可用而无备。这就是：打拳原为保身之计。

    明白上述太极拳中基本的体、用内容之后，我们就可以来讨论有关“顶”的问题了。首先要知“顶”的概念至关重要，不得不引用王宗岳的“十三势歌诀”中提出的顶的概念,歌诀如下：

十三势歌诀

十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。

变换虚实须留意，气遍身躯不稍滞。

静中触动动犹静，因敌变化示神奇。

势势存心揆用意，得来不觉费工夫。

刻刻留意在腰间，腹内松净气腾然。

尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。……

    歌诀中只谈到了神贯顶，顶头悬之两个顶字的概念。而在刻刻留意在腰间一句中，也没讲明在腰间要刻刻留意什么？而在“清代杨氏传钞老谱”中提到了“顶”的内容有：虚领顶头悬，尾闾正中的神贯顶,还有“腰顶穷研生不已”的腰顶之顶。摘录如下：

身形腰顶

拳法枢机妙无形，无形枢机自然熟。

身形腰顶岂可无，缺一何必费工夫？

腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。

舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。

    此歌诀着重强调“腰顶”功夫乃身法中不可缺少的功夫内容，如果缺少腰顶功夫中任何一项内容者，是为未得真传秘诀者也,何必在浪费功夫呢？终无正果。这就是歌诀所言：舍此真理终何极？十年数载亦糊涂一句之精论。

待续……