郑曼青弟子陶炳祥谈松

太极拳的“松”，无处不在，登堂入室，绕不开“松”的门槛，关于“松”的经典言论，更是举不胜举，各尽其妙！我相信每个练习者对“松”的体会也应该是五花八门的，一种体会指导出一种风格，一种理解演绎出一套武学甚或开宗立派！读陶炳祥先生的“松”论，看会否有所启发？
    在先师郑曼青先生门下受教，听他说得最多的，要算是这个「松」字，大抵太极拳以柔克刚的功夫，要先把自己练松是基本的条件，无论学听劲、讲走化，甚至要发挥由脚跟到手指周身贯串的发劲，如果不松就都无从谈起。郑老师能在毫不用力的情况下把对方很轻易的弹出去，有人说这是内劲，因为并不觉得他在手上用力，其实是他周身贯串发挥的力量，我们与他推手，摸到他身上就像摸到棉花团一样；大概他自己是已经浑身松透了，所以他要求学生，松字是最重要的基本要领。
    我们在他的大著中，对於怎样叫松，如何才能练松？似乎没有看到具体的说明，祗能在平常受教时一点点的去体会，笔者不敏只能从些许体会中去悟出一点道理，可说仅是愚者一得，把它写出来，希望能就教於同道。

    什么叫做「松」？一般而言松就是不要紧张用力，但它又要求能「听」得住人家。又如何能松得下去呢？习「松」之难，我想就是难在这里。

    个人的体会是要从两方面来讲的：肢体方面的松是要肌肉筋骨完全不要紧张用力，这没有错；精神方面那就有些不同，它当然也不紧张。一般讲精神似乎都是心理和情绪方面的，如果一紧张肢体筋骨也就松不下来；太极拳是讲：神、形、气的，肌肉筋骨，是属於形体方面的，另一面则是神与气，这个神字决不是一般的精神或心理，全神贯注的神是在不紧张也不放弃的状况下存在的，有人说这是意与气的作用，也有人说这是神经细胞敏感的问题。

    要怎样才能练松，似乎很少人专门谈这个问题，松不松在推手中可以得到考验，但决不能从推手中去锻链，基本的训练是要从拳架上下功夫，而且必须熟读拳经拳论等口诀後依著它慢慢地去体会。

    拳经上每一句话都很重要，但并不每一句话都与练松有关；那些话与练松直接有关是值得我们去探索的。笔者以为下列数点很可注意：

    一、虚领顶劲、沉肩垂肘、含胸拔

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背、气沉丹田：这几个要领散见於各篇经论诀要中，前辈们用为太极拳架势的基本要领，我觉得非常重要。郑老师不先要求拔背，认为拔背是要气通了以後才能做的，不然反而会做得勉强，影响放松，气沉丹田则为避免故意憋气，特别改为意存丹田。虚领顶劲的虚领二字特别值得注意，不从虚领二字去体会，颈项容易僵直，整个脊梁也就放不松了。与虚领顶劲相关的另一句口诀是「顶头悬」，虚领顶劲就是以神贯顶，连带的要求是尾闾正中，如此方能使脊梁垂直，圆活自活，是肢体放松的基本准则。

    二、拳论说「凡此皆是意不在外面」、十三势歌里也讲「若论体用何为准，意气君来骨肉臣」。用意不用力是一个练松非常值得注意的问题，笔者愚鲁对于行功心解中的『以心行气』、『以气运身』，另有别解，如果把这两句话连接起来看，可说即是「以心运身」，拳架的动作是用心来运动，那么，与用意又有什么两样呢？

    说到这里就会连带想到郑老师，常常提示的「太极拳不动手，动手不是太极拳」，这句话应该也是杨门的口诀。但是目前在大陆学杨派太极拳的人似乎知道的已很少，上半年有一位大陆学者来访问，曾对这句话发生怀疑，曾经由中华太极馆的余武男君解释过。我觉得这是「意气君来骨肉臣」的最好注明。所谓不动手，第一是手除了要挪动移於一定的位置外，收放进退转折都是跟著腰腿而被被动的。第二是手上不要用力，有些人以为要发挥内劲手上就要表现得有劲，这是不正确。郑老师常讲，真松透了手要提起来时都好像是很重的，身子在运动时手就像在水中游动一样，空气的阻力自己会感觉出来。这就是不动手，但心意中手的位置、作用、姿势，仍必须全神注意，这都是内心里做功夫的。

    三、「气如车轮，腰如车轴」、「虚实宜分清楚」、「往复须有折叠」。是放松腰腿状态重要的说明，虚实要分清楚，大家都知道，但要把重心沉入脚心而使胯、膝、跗关节的活动都圆活自然，可能就很容易忽略，其实整个拳架是要由腰腿发挥作用，腰腿不放松，如何能灵活，这要从气沉，把重心沉入脚心，再从「往复须有折叠，进退须有转换」的方式来分清虚实，腿部的折叠是沉落身体重心的最好方式，进退有了转换则虚实就自然清楚，这都要用心意去运作。

    郑老师平常只教人养气，并不教练气，大抵太极拳是要求在很自然的状态下进行的运动，故意练气都不自然，也就不会放松，所以只要求把气存养於心意之间，等到肢体动作与心意都能协调一致，自然柔和，养气的功夫自然也包含在里边了。

    太极拳无论健身与应用，松柔都是必要的条件，在健身方面说，气血流通的效果，要靠松柔去充分达成，至於应用或推手时要能发挥周身贯串作用，就更须松柔了。这点粗浅的体会，不能道尽太极拳的精髓，是否有当，还请高明多多指教。