太极拳史——真相大白 颜紫元 二零零七年三月

唯真是从

       

不同于太極拳的武當內家拳還有一支，就是与王宗同時期的孫十三老，其弟子張松溪与陳州同一樣也是明嘉靖年間人。　

 

    從黃梨洲所攢的《王征南墓志銘》、黃百家所著的“內拳法”以及清末民初宋唯一所著的“武當丹派劍術系譜”中所載可看出，張松溪所傳有二支，一支為四明葉近泉，由葉近泉傳吳昆山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎。單思南又傳王征南，吳琨山傳李天目、徐貸岳，陳貞石傳黃扶興、厚枝溪。孫繼槎傳紫元明、姚石門、僧耳、僧尾。王征南又傳黃百家，李天目又傳余時仲、吳七郎、陳茂。從張松溪到黃百家已傳了五代，但上述這些人均未再傳。從黃百家寫的“內家拳”一書的內容來看，也顯然不是太極拳。

 

　　武術史上不少人將清代大俠甘鳳池列為黃百家弟子或為松溪內家拳傳人，此是誤傳。据查《清.稗類. 技勇類》及《清代述异》，甘鳳池為清康雍年間江南大俠，早期拜少林寺僧朝園和尚練少林功夫，后又拜峨嵋高僧了空大師學習內養之功，從未記述過甘与武當派的聯系。甘自著的《花拳總講法》一書也未提到“武當”兩字，甘与武當派無關。

 

    清末民初有天津張午亭、四川酉陽何鐵庚，稱其術源于張松溪，名為“武當松溪派內家拳”，張何二人又傳陳曉東，內容有：啟蒙拳、六步拳、咫尺拳、光明拳、問津拳、七星拳、探馬拳、七時拳、指迷拳、兩儀拳、螺旋拳、披挂拳、囮拳地盤、 囮拳天盤等十四路，器械有六乘 槍(六路)、松溪劍(白虹劍)、一葦棍、虎尾鞭、連環襉、大刀等十一路，總共二十五路。理論概括為“敬、緊、勁、徑、切”五字，至今在四川与上海有傳授，此支內家拳也非太極拳。

      

　　另一支 為“武當丹派劍術”。据清末民初宋唯一在“系譜”中云“……嘉靖時游四明山，續傳張松溪一名，前后共九人成為三乘九派焉。松溪列下乘第九丹字派之一也。其后代有傳人，至清同治八年，鄙人授野鶴先生教育，遂留下武當丹派八家之系譜，今日源源本本詳為敘出，俾學者知武當內家劍術之源流耳，是為之序”。

 

    其九代傳人為：明嘉靖張松溪→明万歷九年傳趙太斌→清順治元年傳王九成→清康熙二十年傳顏昔圣®清康熙三十九年傳呂十娘®清乾隆二年傳李大年®清乾隆四十八年傳陳蔭昌®清道光十二年傳張野鶴®清光緒初年傳宋唯一。

      

　　從宋唯一所著“武當丹派劍術”一書內容看來“該術神出鬼沒，奧妙絕倫”，但也非太極劍術內容。

      

而山右王宗岳是一代太極拳宗師，承留有被太極拳界奉為經典至寶的《十三勢论》。

       

     從前述不同來源的趙堡太極傳人資料中可見王宗岳是山西人，學太極拳于云游道人。從時間看，蔣發生于明歷二年，王宗岳必是明嘉靖年間人，即与三丰祖師武當內家拳劍傳人陳州同、張松溪是同一時代人。只是王宗岳在北方傳太極拳；陳州同、張松溪在南方傳內家拳。故陝西王宗与山西王宗岳雖同為三丰祖師武道傳人，但二人生在不同時代，不同地區，傳不同拳藝。

 

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七.十三势拳的传承路线

 

　　王宗岳非但传了温县赵堡的蒋发，也传了博爱千载寺的博公道长及董秉乾道人。

 

千载寺所在的博爱县，虽属河南但与山西晋城的阳城县仅一关之隔，山西儒商王宗岳经商时，很可能在千载寺住过。

 

从唐代的李道子开始，千载寺便是三教合一的圣地。李道子除精通三教精义外，还向孙思邈学过医术，所以特别注重养生，并创了无极养生功，是三教合一的祖师之一。而元末张三丰也是三教合一的祖师之一，精通养生功，又精通武功，这在其著作及明、清的文献中均有大量记载。张三丰继承了包括李道子在内的各三教合一祖师的精神、技艺，并凭借自己所精通的内功、武功而最终创造太极十三势软手，并作“十三势论”传给弟子。到明嘉靖年间，由云游道人传给亦道、亦儒、亦佛、亦商的王宗岳，那么王宗岳也必然是三教合一的信仰者，具有这样身份特征的王宗岳，来去山西、河南时，路过必经的博爱县，听说其祖师之一的李道子就在唐村的千载寺修炼过，岂能不去参拜。当他看到千载寺内的博公道长及董秉乾热爱武术（可能是博爱一带流行的六合枪棍、通背缠拳），于是便将“太极十三势软手”、“十三势论”及“十三势名目”等传给这两位挚爱武术的、三教合一的虔诚信徒。

 

　　试想，唐村的李氏在其第五世就开始练武，而直到第八、第九世才开始在千载寺太极宫学“太极十三势软手”，说明了千载原本没有“太极十三势软手”，不然李家从第五世早学了，从而也证明王宗岳在千载寺传授博公道长、董秉乾道人的极大可能性。

 

         古代趙堡镇是重要的水旱码头，据赵堡的传人记载，王宗岳经商路过赵堡镇时，将蒋发带回山西授艺，蒋发跟随师傅多年，侍师如父，尽得真传，因此蒋发的太极功夫是很纯、很上乘的，难怪陈王廷如此敬重他，把他画像留给陈家后代祭拜     待续。。。。。