太极拳史——真相大白 颜紫元 二零零七年三月

唯真是从

看来原传十三势拳架被历代太极传人都十分珍秘，陈家沟的十四世陈长兴传给向其学艺二十余年的杨露禅，便不再传了，于是十三势在陈家沟失传，唐豪１９３１年冬去陈家沟见到的十三势已非原来的十三势，这从其动作名称上可以一目了然，陈氏拳稍后会有专论。

 

    赵堡的十三势拳在陈清萍传给向其学拳月余的武禹襄后也不再传（武之前曾向杨露禅学过，因杨保守而未能学精，但已粗知大概，否则学月余，恐难精），而传由十三势拳发展而来的赵堡领落架、及与陳家溝太極 名家陳有本交流来的腾挪架，陈清萍的赵堡弟子们也各自创拳如代理架、忽雷架。

 

博爱唐村的李氏后人至今尚未发现有练十三势拳架的，据说还有人练李仲、李信、陈奏廷所创的太极养生功。

 

因此道家原传十三势软手，因历代极为保守而仅有马、吴二师单支存焉，险乎哉？幸乎哉？万幸也！

唯真是从

附：吳式太極拳快架譜（十三势拳谱）

 

起勢 攬雀尾  單鞭  提手上勢 白鶴亮翅 摟膝拗步 手揮琵琶 進步搬攔捶  如封似閉 抱虎推山 十字手 斜摟膝拗步  翻身摟膝拗 攬雀尾  斜單鞭 肘底看捶 倒攆猴 斜飛式 提手上勢 白鶴亮翅 摟膝拗步 海底針 扇通背 翻身撇身捶  卸步搬攔捶 攬雀尾  云手 高探馬 左右分腳 轉身蹬腳  進步栽捶  翻身撇身捶 二起飛腳(二蹦子) 退步打虎  右蹬腳 雙峰貫耳 披身踢腳 轉身蹬腳 進步搬攔捶 如封似閉 抱虎推山   十字手 斜摟膝拗步  翻身摟膝拗步 攬雀尾 斜單鞭 野馬分鬃 玉女穿梭  單鞭 云手 下勢 金雞獨立       倒攆猴　斜飛勢 提手上勢 白鶴亮翅 摟膝拗步 海底針 扇通背  翻身撇身捶  上步搬攔捶 上步攬雀尾 單鞭 云手 高探馬  十字擺蓮腳 摟膝指襠捶 上步攬雀尾 下勢 上步七星(又名上步騎鯨) 退步跨虎       轉身擺蓮  彎弓射虎 上步挫捶 迎面掌  翻身撇身捶 上步攬雀尾 合太極 

 待续。。。。

lqsstar

不明白了，到底谁创了太极，我蒙了。

lqsstar

到底谁创的太极拳，我蒙了。

破衣过寒冬

妖言惑众，断我陈家财路，罪该万死！

唯真是从

三.    陈氏、赵堡、唐村太极及勋掌村的“神拳”

（一）.陈氏拳械：“陳氏拳械譜”記載陳家溝當時的拳法有：頭套拳          二套拳          三套拳       四套拳(紅拳.太祖下南唐)           五套拳          長拳 (一百單八勢)

炮捶(二套炮捶、十五炮走拳)     短打                    散手               擠手(練法、成法)               略手                    攄手               三十六滾躍                     金鋼十八拿法    器械有：單刀               雙刀                雙劍               雙間         

八槍               八槍對刺法          十三槍             桓侯張翼德四槍  二十四槍           二十四槍練法        盤羅棒                 春秋刀        

盤羅棒練法         旋風棍              大戰朴鐮

还有“長拳總歌”或稱“拳經總歌”。从所記載的內容可看出，当时的陈氏拳械来源于少林寺的紅拳、炮捶拳系(稱宋太祖趙匡胤為其創始人)、通背缠拳系、千载寺十三势拳及陈王廷同李仲、李信一起创的太极养生功。其中，盤羅棒与少林盤龍棍相同（按：《陈氏拳械谱》里关于盘罗棒还附有一个《盘罗棒诀语》：“古刹登出少林寺，堂上又有五百僧，百万红巾灭佛教，悖罗地上显神灵。若知此棒出何处，盘罗流传在邵陵”。唐豪认为这诀语中说的“登出”是登封之误，“邵陵”是少林之误，“盘罗”是那罗之误，“悖罗”是盘罗之误，　而“那罗”就是神话的紧那罗王之略称）。八枪、十三槍、二十四槍是六合枪中的主要内容。在陈氏旧抄拳械谱文修堂本枪法图势附记：“此枪法图，系汜县禹家枪法流传”；又文修堂本有枪法自序一篇，记有；“以上枪棍谱系河北王堡村得来，道光二十三年岁在癸卯中秋，张开周重抄谨志”，因此而知陈氏的枪法也是源自千载寺董老道的六合枪。（注：此处的“河北”指黄河之北。）

 

唯真是从

其“散手”“短打”以及“金剛十八拿法”均与戚繼光著的勢名相同；其紅拳、炮捶譜也与少林寺紅拳、炮捶相同；其太祖下南唐也与戚氏拳谱同。

 其長拳一百單八勢及雙锏等均与山西洪洞通背拳譜的長拳一百單八勢、雙锏等相同。也就是说被唐豪称失传的陈氏长拳并非太极拳经中所说的长拳，是通背拳，并且现在发现与博爱的通背拳一百單八勢也全同。（博爱有郭家村专练通背拳，乾隆年间去山西洪洞传通背拳的郭永福很可能是博爱通背传人。太极拳谱中指的长拳就是十三势拳，也就是八门五步十三势，当然也不是指十三个姿势。順便提一下，后來在楊氏門人中，有李景林、陳微明及武式太極門人陳固安所傳的一百零八式太極长拳皆是他們自己在楊式太極拳及武式太極拳基礎上，增益而成）。

其第四套拳（第四路），就是“通背缠拳二十四势”，两者的歌诀完全一样。（通背二十四势：懒扎衣立势高强，丢下单鞭鬼也忙。出门先是翻花炮，望门攒立逞英豪。堂桩后带掩手红拳，骑马势上连着握弓射虎。左拗步十面埋伏，右拗步谁敢当先。劈身拳势如压卵，指当势高挑低捧。金鸡独立芑留情，护身拳八面玲珑。刘封四避实难客，转身劈打纵横。上一步二换跟打，到回来左右七星。翻花炮打一个孤雁出群，下扎势谁敢来攻。翻花舞袖入把城，分门庄去丧残生。转动一拳打倒，两脚穿梭难停。舞袖一推往前攻，急回头当阳路终。）

 陳王廷的确是第一個將武術引入陳家溝的人。从《李氏家谱》中可知陈王廷最初习武的目的是为了求取功名，在明末为武庠生（陈王廷为明末武庠生、清初文庠生，陳鑫在“陳氏家乘”中将其弄颠倒了）。明末天下大亂，匪盜常侵扰各鄉，這也是陳王廷決心將武藝教陳溝族人練習缘由，以自衛防匪。

 陳鑫在“陳氏家乘”中記載 “公(指陳王廷)与登封縣武舉李際遇善。”少林寺在登 封，陳家溝又离登封不遠，所以陳王廷 与當時精少林拳法的登封縣武舉人李際遇是好朋友，陳王廷當時所學并在陳家溝傳授的少林紅拳等內容，完全有可能是李際遇傳授的，這是陳王廷早期所學的武術。

 但陳王廷主要所學的还是千载寺的十三势拳、通背拳，又与姑表兄弟李仲、李信（岩）一起创拳。其中李信创完拳后可能感悟到当初所学尚未达到高深境界，于是数年后家谱记载他又去千载寺“再拳”，也就是再去深造十三势软手。同样陈王廷后来遇到蒋发，也将其请回家，随其深造。

 陳王廷所以遇到太極傳人蔣發宗師，并愿從之學，是因為明末官逼民反，离趙堡鎮不遠水運村的蔣發隨登封李際遇造反。

 而陳是李的好友，擔心李触犯朝廷，于是上山勸阻李。在上山途中，見一叛民，陳想捉住他，以便讓他帶陳去見李。但這人的功夫極好，陳追了几圈也未能赶上，自嘆不如。后來，李際遇事敗，陳王廷見敗兵中有當時自已追赶不上的那個人，知其功夫非凡，于是收留于家中，為了避開朝廷嫌疑，名義上為仆人，暗地里隨之學拳，這個人便是太極傳人蔣發宗師。

唯真是从

陳鑫在“陳氏家乘”中記載“陳奏庭，名王廷。明庠生，清入武庠，精太極拳，往山西訪友，見兩童子扳跌，旁有二老叟觀，公亦觀之。老者曰：‘客欲扳跌乎？’曰：‘然’老人命一童子与之扳跌，童子遂摟公腰，亮起用膝膝公，气海者三，將公放下，忽老幼皆不見，天亦晚，公悵然而歸。公与登封縣武舉李際遇善。登 封因官逼民亂，以際遇為首，公止之。當上山時，山上亂箭如雨，不能傷公，遇一敵手，公追之。三周御寨未及。李際遇事敗，有蔣姓仆于公，即當日所追者，其人能百步赶兔，亦善拳者也”。

 

在陳鑫這段記述中可以看出除上述內容外，還有其它意思：

 

1.            暗示太極拳學自山西：蔣發教陳王廷太極拳時，一定會對陳說其藝是學自山西的。与陳鑫同時期的趙堡太極傳人杜邁育所著的“太極正宗”一書中道“余先師蔣老夫子，原籍怀慶溫縣人，生于大明万歷二年(1574年)，世居小留村，在縣之東境 ，距趙堡  鎮數里之遙。至22歲學拳于山西太原省太谷縣王老夫子諱林禎。事師如父，學七年貌不衰，師亦愛之如子。据聞王老夫子學于云游道人，學時即告以此拳之來歷久矣”。

而目前仍保留在趙堡鎮趙堡太極傳人的拳譜資料又記載“蔣發，祖居河南溫縣東鄉劉村，后遷水運村，曾至山西王宗岳處學藝十余年。后際遇事敗，隱入陳家溝，匿名為仆，傳弟子陳邢喜怀、陳王廷。王宗岳，山西晉陽縣七里堡人，人稱華北大俠，業客店。”

 

但陳鑫由于出于農村文人的心態，是極不情愿說是蔣發學自山西或是其九世祖陳王廷間接學自山西的，于是說了一通令人摸不著邊際的話，即“往山西訪友，見兩童子扳跌，旁有二老叟觀，公亦觀之。老者曰：‘客欲扳跌乎？’曰：‘然’老者命一童子与之扳跌，童子遂摟公腰，亮起用膝膝公，气海者三，將公放下，忽老幼皆不見，天亦晚，公悵然而歸”。

 

2.            暗示蔣發功夫相當了得，不但能百步赶兔，而且拳術也非常好，陳王廷不及他。然在陳績甫（陈照丕）的著書中，陳績甫更有發揮，其云“清康熙年間，先世奏庭公， 系武庠生，拳尤高超，曾降服河南登封縣玉岱山巨寇李積玉(為李際遇之筆誤)。只身入山，眾不能敵，一寨惊拜投焉；后在山收孝子蔣發為弟子，授以真傳，負名當世。奏庭公老年，繪一肖像，以蔣發侍立，用示后人，至今像存祠中。”

 

說陳王廷一人上山，而降服全寨之人。試想陳王廷連蔣發一人都不及，如何能使全寨人降服，何況寨中又有武舉人李際遇？陳王廷不過武庠生而已。陳績甫說有孝子蔣發拜陳為師，這無非是想制造一個“趙堡太極來自蔣發，而蔣發是學自陳王廷”的混亂。試想陳王廷怎么會讓功夫遠遠超過自己的蔣發拜自己為師？這是制造笑話。在陳王廷的詩歌“長短句”及十四世陳長興的拳論中，均未稱陳王廷是太極拳創始人。看來，陳績甫不但功夫不及前人，其它方面也不及前人。

 

陳王廷有長短句云“嘆當年，披堅 執銳，掃蕩群氛，几次 顛險，蒙恩賜本枉徒 然，到而今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴，閑來時造拳，忙來時耕田，教下些弟儿孫成龍成虎任方便…… 笑那万戶諸侯，兢兢業業，不如俺心中常舒泰，名利總不貪，參透机關，識彼邯鄲，陶情于魚水，盤桓于山川，興也無干，廢也無干，若得個世境安康，恬淡如常，不忮不求，哪管他世態炎涼，成也無關，敗也無關，不是神仙誰是神仙。”

 

现在看来，陳王廷“一卷黃庭身伴，悶來時造拳……”， “造”的是“太极养生功”。也就是，除了十三勢学自千载寺道人及蒋发外，其所造的拳大概就是后被称作二套拳、三套拳、四套拳、五套拳的源于通背缠拳的四套拳法了，更确切地说是“改造”而不是凭空“创造”。

 

所謂的陳式二路，在陳長興、陳有本之時并沒有列入太極拳范圍內，只是近世陳發科將其更改，加入一些柔化的動作，稱為陳式太極二路，是少林拳的太極練法。由于炮捶震足動作多，后人不明者以為陳式太極拳越震足越顯示功力，于是漸漸失去了作為輕靈沉著的原有陳氏太極拳踏足，變得甚于少林拳數倍的恨步震腿。現代醫學証明，如此震足震蕩腦脊髓，對身体遺害無窮，實宜刻不容緩改正的敝病。而目前流行的陈氏一路即由頭套拳而来，不过与原传道家的十三势已有相当区别。

 

從陳王廷的“長短句”看他变得淡泊名利，与世無爭，只想做“活神仙”，這是受千载寺道人及蔣發的道家思想影響所致（因為太極拳是由云游道人傳給山西王宗岳的，而王宗岳又是蔣發等的老師）。

 

此外，顧留馨也聲稱陳王廷是太極拳開創人。顧著《太極拳源流小考》一文在1961年發表，其中有“据說李際遇的部將蔣發，武功很好，能在百步內追獲野兔，后來投奔陳氏避禍，對陳氏造拳可能有很大幫助。陳氏后裔保存的陳王廷遺像，旁立一人，手執大刀，就是這個蔣發。”當時顧并未寫蔣發受陳王廷所傳，而是“對陳氏造拳可能有很大幫助”。但后來顧著《太極拳術》中附表：《陳家溝陳氏家世表》中，卻將蔣發列為陳王廷所傳。兩論自相矛盾，可能受其师陈照丕的影响。趙堡太極傳人著中均說蔣發受山西王宗岳所傳。如按顧說“對陳氏太極拳可能有很大幫助”之語，陳王廷該是受蔣發所傳(或指點)了。

 

關于“陳王廷遺像旁立一人……就是蔣發”，并且顧說 ：“畫像背后有記載”（按：目前流行的這張畫像可能是今人画的，不知原画像是否还存在？现今的画像中人物仍着明朝服装，但李际遇部队被清兵剿灭时已是顺治十八年）。按古今之習，畫像題字都在正面，為何獨此題字在畫像背面呢？陳王廷時，陳氏家族一定有比蔣發更重要的陳家溝人，為何一定要把作為“仆人”的蔣發与陳王廷畫在一起并讓陳氏后裔拜祭？唯一的解釋是：蔣發与陳王廷關系特殊，是陳王廷的十三势拳老師，但礙于朝廷猜疑，故將字題在像后，以示不忘陳氏太極拳來源。

 

顧氏《太極拳術》中又說：“可以推定(指陳王廷)創造太極拳，應在十七世紀的七十年代，即1644年明之后的三十年光景”。而据唐豪考証，蔣發生于明万歷二年，從明万歷二年到1674年是99年，也就是說蔣發在陳王廷創成太極拳時已經99歲了，如此高齡的蔣老夫子竟然跟陳王廷學起太極拳來，不能不使人忍俊不禁。

 

另外，趙堡歷代相傳張三丰為太極拳創始人，王宗岳傳蔣發。如按顧氏所說陳王廷傳蔣發，陳清平傳趙堡架，為何陳清平在趙堡鎮傳拳時，不將趙堡架之說推倒，而立陳王廷為太極拳創始人，說蔣發并非學于王宗岳之說呢？陳清平又未另立門戶，自己所傳為什么不稱為陳氏太極拳，武林中所分門派歷來已久，卻甘愿作趙堡太極拳的一代傳人。

 

楊露禪學拳于陳長興，古來武林中最重師傳，既然楊露禪學于陳氏門中，陳氏在傳授太極拳源流時是怎樣說的呢？如陳長興傳楊露禪為“陳王廷是太極拳創始人”，楊氏決不會違師所傳而尊“張三丰創太極拳”，雖然在拳藝上獨具風格可自成一派，但都承認師傳，決不會數典忘祖，違背歷史事實，這樣看來，陳長興是根据歷史傳授，即：張三丰是十三势拳創始人，王宗岳傳蔣發，蒋发傳陈王廷的。

 

不僅如此，而且這也表明，陳長興的前人也是承認上說這一歷史的。顧氏不惜篡改歷史，將李亦畬《太極拳小序》中云“……旋里后，示諸同好，母舅武禹襄，見而好之，常与比較。……素聞豫者，怀慶府趙堡鎮有陳姓清平者，精于是技逾年，母舅因公赴豫者，過而訪焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣……”改成“……武禹襄為了進一步探索陳氏拳法的奧秘，想訪其師陳長興。1852年,禹襄在其兄住所—河南舞陽時，便道去陳家溝，擬訪楊露禪的師父。在途經趙堡鎮時，知悉長興已老病，遂從陳清平學拳……”。李文中并未有訪陳長興之意，而顧氏卻不惜涂改。

 

在陈氏拳术史上，作这种小动作甚至篡改的不仅有顧留馨及其师陈照丕，更多的还是陈氏十六世陈鑫。

 

陳鑫是位小农意思较强的封建文人，在记述其先人陈卜及陳氏太極拳傳人的問題上，他也未能擺脫農村封建文人的狹窄心胸，對趙堡太極傳人陳敬柏、陳清平等記述上，非常失真，制造了不少混亂。因此其所编的《陈氏家乘》与陈槐三先生所藏的《陈氏家谱》的价值，就不可相提并论了。

 

唯真是从

例如:A. 關于陳卜創拳之說

       陳卜是陳家溝陳氏始祖，于明洪武七年即公元1375年由山西洪洞遷至河南溫縣陳家溝的。陳卜創拳之說主要出自陳氏十六世陳鑫及十八世陳績甫所著之書。陳鑫之前陳家溝均無此种說法。

 陳鑫在其“陳氏太極拳圖說”中云：“洪武七年，始祖卜，耕讀之余，而以陰陽開合運動周身者教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰太極拳。”此書在1933年出版，其后，陳績甫在1936年所著的“陳氏太極拳匯宗”一書中也跟著說“明洪武七年，余始祖卜，由山西洪洞縣大槐樹遷居河南溫縣……余始祖以夙精太極拳，慨然奮起，率子弟及村中少壯數百人，攻入匪穴，殲之后一方得安。自是以來，學者日眾，因就村內設武學社，廣傳其技焉”。陳績甫改稱陳卜“夙精太極拳”語調比陳鑫稱陳卜“創太極拳”緩和，只是与陳鑫所說矛盾突出，因為只要有一般常識的人是分得清“創”与“精”二字的巨大差別。陳績甫顯然對陳鑫所稱陳卜開創太極一說有些害羞，但又不能馬上推翻，所以來個折中，稱陳卜“夙精太極拳”。

 查康熙五十年即公元1712年，陳氏十世孫庚追立之卜碑，對其始祖陳卜只有“我祖諱卜，洪武初年，來自洪洞，定居于茲”寥寥十六字。

 看來，陳鑫与陳績甫是故意編造其始祖的事跡，陳卜創太極拳或精太極拳之說純屬杜攢，陳王廷之前，陳家溝并沒有人會練武。

 陳鑫編造了不少其它內容，以下會談到，現在先剖解一下陳鑫其人。陳鑫

  (1849—1929) ， 其父 親 陳仲生 (陳氏十五世) 太極很出名。陳鑫兄弟二個，其兄為陳垚，其父命陳垚專習武，命陳鑫專習文。陳鑫在其書中云“我先大人命 我先兄垚習武，命愚習文。習武者武有可觀，習文者文無所就，是誠予之罪也……”。陳垚每年練拳超過一万余次，又得其父真傳，所以武功很好。而陳鑫到了七十余歲武不武，而文的方面又無著作，于是為了“有所造就”，就編寫了“陳氏太極圖說”。由于陳鑫并不精太極拳，對太極拳了解只是停留在其自身所云的“耳聞目見”上，而少親身体驗。但為了“文有所成”，于是將古代易理生搬硬套在陳氏太極拳上，以示其始祖陳卜創拳時有何等高深的理論。由于缺乏實踐經驗，其著所說難免空洞。

 陳鑫在其“圖說”中首次談到纏絲勁，然而 陳氏十四世太極宗師陳長興在其《太極拳十大要論》和《用武要言》中，竟通篇只字未提被陳鑫寫作為陳氏太極拳標識与靈魂的“纏絲法”，甚至連“纏”字都不見一次。其所提的纏絲法是陳鑫根据朱熹所繪的“河圖”、“洛書”，而自我創編圈出的一個“螺旋線”，說這就是“太極”，由此又推出“纏絲勁”。而朱熹所繪的“河圖”、“絡書”只是對周易中“河出圖、洛出書、圣人則之”傳說的一种假設，不足為据，遭到很多學者的反對。因此陳鑫把朱熹的假設作為根据，又信手把朱熹之河圖圈了七圈的大“螺絲”，實為空中樓閣，毫無根据。

 其實“纏絲說”即非“發展”了太極學說，也非現今陳氏太極拳的獨有特征。优秀的拳法，其身法、手法、步法都是滾進滾出、擰裹旋轉，弧線運動的，都是一立体圓球(立体太極球)的運動，而且非但是身形上的太極球滾動、旋轉運動，更是內在勁意的滾動、旋轉運動。如趙堡、楊、武、吳、孫、武當、猶龍太極拳、心意六合拳、陰陽八卦掌、六合八法拳無不有此原則。但都未稱為其拳特征，也未稱此原則為“纏絲法”，何況近世的陳氏太極拳更注重的是外形上的纏來繞去，而且認為外形上越纏繞越是陳氏太極拳，并越演越烈，可以說是“搖來晃去”，這都与不諳太極拳的陳鑫所創造“纏絲說”的影響有關，其实从《李氏家谱》中可知这种“缠法”极可能源于通背缠拳。

 陳鑫這种農村文人的心態也表現在其對流傳到陳家溝的“心意六合拳譜”上，陳鑫將“心意六合拳譜”改名為“三三拳譜”，以致后人難以分辨“三三拳譜”究竟是陳家溝拳譜還是“心意六合拳譜”，這与走出陳家溝，見過世面比較開明的陳氏十七世陳子明，就形成明顯對比，在后會論及此。

 B. 關于趙堡太極第三代傳人陳敬柏

 在杜育万的“太極正宗”一書中寫到“……所以，蔣老夫子學成以后，歸家之時，王老夫子囑曰：‘汝歸家此術不可妄傳。并非不教汝傳，是不得其人不傳，果得其人必盡情教之。倘得人不傳，如同絕嗣，能廣其傳更好。’歸家之后，其村与趙堡鎮相距甚近，趙堡鎮有邢喜槐者，素慕蔣老夫子拳術絕倫，因素無瓜葛，無緣從學，每逢蔣老夫子到鎮，相遇必格外設法优待，希圖浹洽，意在學拳。如此蔣老夫子閱兩年之久，見其持己忠厚有余，待人誠敬异常，察知其意，始以此術傳之，其中奧妙無不盡泄。其后，有張楚臣者，邢先生之同盟弟也。想其人不卜必端，所以邢先生又盡情授給之。張楚臣先生，原籍山西人也。初在趙堡鎮以開鮮菜鋪為業，后駿發改行作糧行。察本鎮陳敬柏先生人品端正，凡事可靠，所以將此術全盤授之。其后，陳先生欲擴張此術，廣收門徒至800余，能得其一技之長者16人，能得其大概者8人，能統其道者惟張宗禹先生一人。其后傳給孫張彥先生，先生又傳給陳先生清平。”這段文字明确說明陳敬柏是張楚臣的弟子，是趙堡鎮人。

 由于陳敬柏武藝高強，所以陳鑫在《陳氏家乘》中寫到：“陳敬柏，字長青，乾隆初人，好太極拳。山東盜，年十八，將撫憲廄窗，摘玻璃一塊，竊騾，飛檐走壁，越城而去。捕役不敢拿，是公隨營，奉喻 往捕賊，以刀扎向敬公。公以牙咬刀，將賊 扳出門外，賊 服。案破后，賊 亦隨營效用。時山東名手藝不及公，因號公為蓋山東，言其藝高也。”

 陳績甫也在其書中為陳家溝的第十一世陳申如、陳恂如作傳后，也為陳敬柏寫上一筆，其曰“嘉慶年間，先世敬柏公，拳藝神化，往來山左，保鏢數載，卻掠之徒，罔不聞風逃遁，其在青州府打敗少林寺派著名和尚王定國，尤嘖嘖為遠爾傳美。”

 陳鑫此次未敢編造陳敬柏的師承及傳人，只是將陳敬柏歸入陳家溝。陳績甫則將陳敬柏与陳申如、陳恂如放在一起，給外人制造一個陳敬柏是陳家人，以及是練陳家溝太極拳的錯覺。

 据趙堡鎮陳敬柏后人出示的家譜記載“陳敬柏家由其祖父陳文舉從陳柏庄遷入趙堡。家譜中有《敬柏公傳》曰：陳，又名敬柏，字長青，生于康熙丁亥年(1707年)，卒于乾隆辛亥年(1791年)，理精太極，已達妙手神化境也”。由此可証，陳敬柏的祖父(与陳王廷同輩)已遷入趙堡，陳敬柏是第三代趙堡人。陳績甫將陳的生卒搞錯，寫成“嘉慶年間”，這點上還是陳鑫比較接近。看來陳鑫在編“陳氏家乘”時的确用了不少心思。

 

唯真是从

C. 關于陳清平的業師問題

 

与趙堡太極第三代傳人陳敬柏一樣，陳清平也是趙堡鎮人。顧氏稱陳清平贅婿一事也是故意編造的。原因是：一、在當時的封建社會，入贅后是必須改變原姓氏的。但陳清平陳姓未改，子孫后代亦姓陳。二、歷代把襲入贅都是貧家子弟，但陳清平并非貧寒。有人就此問及陳清平的后人，其后人說：一，從未听說前輩人說過入贅的。二，俺家還姓陳。三，先人陳清平是從劉圪擋村遷入趙堡的，那時置有全磚瓦房數十間，并有裙房、耳房，為當時一般農家所無。再者，陳姓有規定，贅婿的、過繼的，家譜上均不記載，而先人陳清平与后代家譜上皆有名。(据了解，當地無論何姓，續家譜都是如此規定)。

 

据陳清平第五代嫡孫陳運通所藏的他家一百多年前的《分單》(指舊時弟兄分家另居時，由中証人寫的文書)上記載了清同治六年，由陳清平弟弟陳清光主持為陳清平弟兄三人的子侄，三分家產的情況，《分單》上寫有“將祖遺房院地土”等話，當時陳家已“人口漸多，日日不足”，走向衰落，但仍有房屋38座，墳地約16畝，麥地約65畝，如果說這些資產是陳清平遷居趙堡后經商所置，那么陳清平弟弟及侄子是沒有理由分這些資產的。所以，陳家這些資產，至少是從陳清平的父親就已遷居創置。陳清平雖祖居陳家溝，但到了祖父陳万拔、叔祖父陳万選這一代移居劉圪擋村，陳清平的父親已遷居趙堡鎮經商，陳清平是遷居趙堡的第二代，已是趙堡人了，并不是顧留馨所稱的是從陳家溝贅婿于趙堡鎮的。

 

在杜育万“太極拳正宗”一書中明确指出陳清平的業師是張彥，其序文中又說“……清平先生傳給其子景陽及本鎮其少師張應昌，和兆元，牛發虎，李景彥，李作智，任長春，張淑芝。歷代傳人很多，不能備載。以上所錄諸老夫子，皆有事跡可考，另注有冊”。從這段文字可以看出，陳清平尊稱張應昌為“少師”。在武林中業師的儿子才被師兄稱為少師或少老師。由于張彥過世時，其子張應昌尚年幼，張應昌与陳清平雖為同輩師兄弟，但其太極拳術乃主要由師兄陳清平傳授
（这就同武氏太极李亦畲之子李逊之，主要由其师兄郝为真所传授一样）。張應昌的弟子張敬芝也得師伯陳清平的傳授。在趙堡鎮 有太極拳名師張彥，陳清平是趙堡鎮人，不可能 舍近求遠到陳家溝去學拳，也不可能如陈鑫所称得仅仅“有所得”后，便在太極拳名師張彥的地方教起拳来。

 

陳清平得人便傳，唯才是傳，与陳家溝不同。陳公善于精研實踐，拳技、拳理造詣極深，太極推手功夫已達出神入化空靈絕妙之高深境界。陳家溝自千载寺道人及蔣發傳于陳王廷后，直到陳長興傳楊露禪之前，均在陳家溝陳姓中傳授。而趙堡太極拳自蔣發首傳邢喜槐，至張彥傳于陳清平、張應昌，雖傳五代，然不分姓別，唯才是傳。如同張楚臣、陈敬伯一樣，陳公清平也是一位打破封閉保守陳規陋習的開明拳師，在趙堡南大廟(永安寺)設館公開授拳，廣收門徒，從學者眾多。陳公當年舉家几代在趙堡經營糧棉生意，生意興隆，家資頗丰。其設館授徒，并非為了生計驅使，而是為了太極拳能廣為傳播，陳公不管徒弟貧富貴賤，皆分文不取。對于經濟困難、生活無著的弟子，還給予資助或為其籌划謀生之路，是十分難得的。

 

弟子李景彥出身貧寒，生活十分窘迫，有時要靠紅薯和牲口料充飢。陳公深表同情，就讓李景彥在自己家里吃住學拳，精心培育。李景彥學有所成后，為使李能獨立維持生計，養家糊口，陳公又將李介紹到陳家溝北鄰村南孟丰一趙姓大戶家教拳。當時有一陳家溝太極拳師心怀嫉恨，就去踢李的拳場，結果敗在李手下。該拳師找到趙堡鎮陳公家里埋怨他將拳技傳于外姓人。陳公听后對他說：“我教徒不論遠近，得人便傳，誰練到身上就是誰的”。接著又說：“李景彥窮得連碗稀湯都喝不上，我給他尋碗飯吃，你還想把他的飯碗打爛，你這樣做對嗎？”說得這位陳家溝拳師無言以對。

 

李景彥后來終于不負老師厚望，技藝大成，成為清末威震山東、河南的著名“鐵胳膊”鏢師。晚年在趙堡太極拳的基礎上，結合多年保鏢經驗，參照清版科技書籍《靈台儀象志》之三角方圓杠杆力字原理，創編了風格獨异，上功快，技擊性強的“忽雷太極拳”。

 

由于陳公系太極拳史上第一位公開設館授拳，又不論徒弟貧富貴賤分文不取，不論姓氏，不論親疏，不論本村外村，唯才唯人是傳的太極宗師，傳藝又坦蕩無私，更不保守藏秘，因而培養了一批名聲顯赫的太極高手，如趙堡村張彥之子張應昌（陳清平師弟）、徒和兆元、牛發虎、陳景陽、張應昌之徒張敬芝；陳新庄的李景彥；南庄的李作智；西新庄的任長春等。