[推荐]太极拳发微 武进徐震撰

开心胸

练用第九

角技必取准于时方，弁术皆然。伊惟太极，善籍彼力，善用我力，则非自余各家所及矣。盖各家所争者，得时之先，得方之势，太极之妙用，不争先而蕲随时，不争势而蕲随方。能随则无时不先，无方不顺。请言太极时方之准，夫时之所争，不过瞬息，而力之作止变转，辄见节族，及将作未作，将止未止，将变未变，将转未转，于是焉取之，谓之应节。不得节族，勿取也，已失节族，必将有待也，故不争先而蕲随时也。然而我之力亦有作止变转而无节族可寻者，何也？凡复合之动作，错综而运，不能行于一时，则作止有迹，变转有端，一断一续，而节族显，若于一时能为复合之动，错综而运，则循环无端，连绵无迹，取势常相反相济，则曲伸往来，避就攻守，可以俱时而有，节族(  )由寻哉，此时之准也。夫方之所争，惟在毫厘分寸，其用之也，有前后左右，上下斜正曲直，所以用其前后左右斜正曲直者，总归于顺逆，乘其逆势，当机勿失，此据彼而言也，惟势势自处于顺，乃可制彼之逆，此据我而言也，故彼来我接，彼去我迫，毋当其中，而就其空。避冲者，非徒让也。左旋右进，上舍下攻，斜切曲取，亦为让也。就其空者，非必进也，退接傍挈，亦为就也。正以用斜，斜以济正，直以用曲，曲以济直，若是者必于一势之中，兼用数势，一动之顷，非止一力。要使彼力方向徒变，彼心倏受震惊，则可使彼力还施彼身，而吾直如摧枯焉。此为善于随方，此方之准也。然力虽得准，应时则效，时或小差，效即减杀。时若相违，效或相反。时之于方，亦犹是也。故当肄习角技，必合而用之，以蕲确当，宁循理以求精，毋越理而争胜，功候至而智勇存焉矣。

开心胸

境诣第十

程功之序曰合度、曰精妙、曰圆融，凡此所历，各有境诣。始学之时，骨节不舒，筋腱不柔，肌不调谐，肤不宽敏，步无虚实，则置身不能稳，举措不能当，是以作止迟而使力拙。及至骨节已舒，筋腱已柔，肌已调谐，肤以宽敏，步谙虚实，则置身自稳，举措自当，作止轻利，使力刚捷，此虽合度哉，犹为外形之合顺，而未及内也。(和顺以肌肉调谐而首要，大抵上体易松，下两肢较难，至下两肢肌肉亦松，则竟体调谐，能若是，外形和顺之工毕矣。)外功拳之精者，亦能之。太极之功已造此境，又将自见粗而不细，疏而不密，生而未纯也，始知进而练其内，练其内，则必程功于伏气，使呼吸与开合相应，其呼吸之出入也，不散不促，安匀流利，浸习以洽，则内肌与外肌之弛张相得也，脏腑经络之间，遂通而无滞也。在身，则形与气相合相顺也，在用，则自与他相合相顺也。于以直凑单微，是为精妙，此非外功所逮矣。造乎此境，验诸角技，其效有六：一曰安，安者动无虚妄，不致于人。二曰敏，敏者，知己知彼，感速应确。三曰简，简者，宛转曲折，不见形迹。四曰易，易者，乘间蹈瑕，恢恢有余。五曰深，深者，形见于此，用起于彼。六曰涵，涵者，浑然无有端涯，而能包复罗络，是于弁术固已优矣。然犹有意求胜，以我制物，未能无意自合，乘物游心也。进于此，当忘气，忘气，意自适，意适而心定矣，心定而神全矣。动若不动，应若未应，若然者，形不累心，心得主其形，物不与我违，我得为物主，力之在彼，无异在我，所谓神者先受之也。(庄子知北游，冉求问于仲尼曰，未有天地可知邪？仲尼曰，可，古犹今也。冉求失问而退。明日复见，曰，昔者吾问未有天地可知乎？夫子曰，可，古犹今也。昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？仲尼曰，昔之昭然也，神者先受之，今之昧然也，且又为不神者求邪。郭象注神者先受之云，虚心以待命，斯神受也。注且又为不神者求邪云，思索更致不了，〖徐〗震谓拳技之功，达乎至精至醇，会彼外力，心不起念，自然随应，亦为神受也。)夫是之谓无意自合，乘物游心，其所以致此者，常使呼吸甚深甚细，绵绵若存，固不独特于演架角技，又当养之于平时，此大智大勇之境诣，可谓造于圆融矣。要未离于和顺也。问曰，太极之功，仅臻合度，直与外功无别邪？应之曰，非谓无别也，谓其技用相等耳。如置身稳，举措当，作止轻利，使力便捷，是所同也。至于太极之规律，非外功所能具，故外功能进于精微者，鲜也。

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伏气第十一

伏气之法，枢键在腰。何以言之，以腰肌之弛张，可使膈膜为升降 (腰肌张，则膈膜降而为吸，腰肌弛，则膈膜升而为呼，将欲息之出入深细，在膈膜之升降与肺之弛张相应。)，腰肌与胸肌弛张相调适，则肺不劳而肌肤呼吸之功用(凡腹呼吸练至纯熟，可增进皮肤呼吸之机能)，此和顺形气之法也。若不谋形气之和顺，则有二患，其一，吸气多而呼气少，则将患中满，或感结节，其二，外肌虽宽，内肌或急，关节肌腱，虽已舒展，脏腑经络之间，未尽遂畅则有时将觉悖戾，有时不免偾张，惟胸肌与腰肌弛张能相调适，则胸腹之间，一阖一闭，自尔和顺，而呼吸之根，若在脐下，虽身有动摇，肌呼吸不粗不急，及夫浸习浸和，息之出入，浸敛浸微，遂若外忘其形，而一于气，内忘其气而合于志。志者，意之致一者也，及其和顺之至，志亦如忘，但觉融融泄泄，若将飘摇轻举然，夫是之谓能化。问曰，伏气之功，必待外形和顺。方可及之耶？应之曰，外形既已和顺，自无大喘疾息，亦可谓能调息，然呼吸犹粗，缓急亦未甚匀，沉静之功未加，即轻燥之失难除。但在初学，外形尚未和顺，骤而语以伏气，则形之与气，不能相得，徒着意念，更生杆格，将至无益有损，学戒躐等，理不诬已。若外形已臻和顺，不复求进，亦无须更讲伏气，若复求进，必入深细，既趋深细，二患亦来，是以伏气之功，不可不讲也。

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养生第十二

养生之术，古有导引，庄子刻意篇曰，吹呴呼吸，吐故纳新，熊颈鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考之所好也。李颐注云，导气令和，引体令柔。华佗亦云，人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽也。是以古之仙者，为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。此皆导引家之精义也。惟太极拳贵和致柔，动而不极，悉合导引之方，则虽弁术，固具导引之精义焉，虽然犹未也，导引止于养形耳。太极者亦以养心，夫其自外而及内，至于内外相忘，则可以心普系万物而无心，情顺万事而无情，于养形也何有？昔者，唐仲俊少时读千字文，于心动神，疲而有悟，平生未尝动心也。故年至八十五、六，犹极康宁(事见陆游老学庵笔记)夫惟不动心最足以养寿，是则引年之本也。

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指归第十三

太极拳者，以弁技为主，亦兼导引之术，不知创之者为谁。明末王介祺有太极连环十三刀法，以太极之名用于技击，始见此书，不知其时已有太极拳否也。在清乾隆年间，山右王宗岳始以太极拳法授温县陈氏，今之传太极拳者，皆源出于此。宗岳既撰论一篇，又纂成拳谱，厥后永年武禹襄，河清李亦畬经纶，续有著述，言非苟作，论不虚生，其领摄本宗，赢埒技绪精矣。然语简难知，学人鲜能窥其玄奥。余尝撰次新论一篇，综而贯之，条而理之，资于物理，心理、玄理，区入曲诠，推阐厥义，草稿既具，犹须订正，文辞既繁，未遑写定，乃先制以微十有三篇，差择妙诣，提挈凡要，诚得其意，可以会夫宗极矣。其达诸修身成德，非附会也。理自可通，道自可由也。奚以言春然，夫形体中正，心自庄敬，血气调畅，情自和平。庄敬者，礼之则也，和平者，乐之准也，积习生常，安之若素，则是斯须不离乎礼乐也。然必详言弁术者何居，将籍以资诱导也。夫知之不如好之，好之不如乐之，由弁术之巧，昭其妙艺，则易好而易乐，乐则入之必深入，入之既深，优柔餍饫，乃可以进于修身成德，乃此而后知向之言弁术犹是尘垢秕糠尔。故曰，不兴其艺，不能乐学，若囿于弁术，则所就者小矣。故观斯编者，宜识其指归而宏其大用也。十三篇中，上五篇主言义，下八篇多明法，法之中有义焉，义之中法存焉，读者善察之而已。虽然书不尽言，言不尽意，孰是得意而忘言者，庶几为卜粱倚，吾其为女禹可也。

1998年1月汤庆章录自文家塘先生手抄本(彭学敏先生珍藏)

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特别说明：

此文乃吾师兄高潮涌先生据重庆汤庆章先生手抄本录入，倍极辛苦。特发与识者共赏！

鱼网

食之有味.回味无穷......顶顶顶

王建业

此文谈了很多练太极拳的要领,需细读方明白.

fengzh0126

看不懂啊看不懂。

练去。

亦凡

好文章！