[推荐]太极拳发微 武进徐震撰

开心胸

太极拳发微

武进  徐 震撰序

余于武技始所习者为少林弹脚长拳等术，民国十二年春，沪上有全国武术运动会，北方太极八卦形意诸家有来与会者，余亦与焉。因是得交济南周俊山秀峰，秀峰本习长拳，后在北京受太极拳于宋书铭，余既见北来演太极者动作柔缓，谓是导引之遗。乃请周君授我拳架，竭三日而毕，仅得形式，未达理法。后六年遇永年杨兆熊少侯于金陵，从习数月，而少侯先生北归，及其再至，余方( )疾，未及请益。而少侯先生得寻□□□□□其体式而已。其体式甚敛，盖节短而劲刚。□□□□其架为短架，劲为抖劲，所以别于其弟澄甫之长架绵劲也。又后二年，当民国二十二年夏因张君士一得受学于永年郝月如先生文桂两月，余无所获，辍不复习。盖余意在得技击之用，不仅为健身计也。越一载，张君谓郝先生之拳法实为致用，盍更学焉。余曰吾欲一试可乎？张君为请于郝先生试之而信。乃悉心肄习，阅五月始悟此中妙谛在使周身骨节互应，步下虚实相代，故动作甚捷，发劲甚沉而不显于形迹，宜非浅尝所能知。自是每有角试，甚见征效。旧患胃廓张疾至是亦愈，信之益深。二十三年春得交温县陈君子明，其拳架取势大而低，又多扭旋腰脚，盖重在舒展筋腱，便成强韧也。其论用以为不离圈法，圈法纯熟，即为缠劲，久习拳架，自能得之。若贪近功，务争胜于打手，不能深造也。由是颇闻陈氏缠劲之妙。二十八年春，在成都遇交河李椿年雅轩。雅轩为澄甫翁高足弟子，得闻其师晚年秘传，既深相契好，李君乃授余杨氏大架，练法专尚柔缓，谓当由柔致刚，由缓致速，其说实具精义。是年秋离成都至乐山，一年之间并习陈、杨、郝三家拳架，在乐山有□□□□有触发，加以沉思体验，时得新境，推求诸家之学理本一致，法有专攻。乃本所闻于师友者，参以己见，贯串折中，成《太极拳发微》一篇，以虚一圆湛为宗，以养德定性为归。虽所言者若专主太极，其实拳技妙理，略备于兹，仅能达其旨趣，于诸他家之术，亦可推而通之矣。

武进徐震撰  1943年5月31日

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《太极拳发微》序

    张士一

客有自乐山来者，谓余曰：“徐君哲东近著《太极拳发微》一书，读之如《参同契》，玄之又玄，难乎其为读者矣”。余曰：“然，岂其然乎？徐君固善拳而又能文者，此书必多佳妙，苟非缘悭，当获一读，以见其玄。”未几，稿果至。欣然披阅，具见匠心，发微之名，允称不易。所可异者，未觉其玄之又玄耳。因念《参同契》为道家秘藏，凡求道而未获门径者，几一字不能解，即已获门径而未获堂奥者，亦无由融会贯通。其书遂为下士所笑，宁不惜哉！

夫书有传道证道之不同，传道尚通俗，证道取精髓。徐君之书，其殆为证道者欤？果尔，则与《参同契》诚无异趣。而其所谓玄之又玄，均不属于书而属于读者。抑有进焉，《发微》一书，虽非浅说，然自上篇以下，语多具体，不乏深入显出，易于初学之处。各篇笺注尤祥，几同教本，是则证道而又传道，不能与《参同契》相提并论矣。还以质之乐山客，其亦不以余为好辩乎？

民国三十三年三月十五日同学弟张士一拜序

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总诠第一

合于变，因于物，动而时，发也机，弁术之用，有若是者乎。清明在躬，志气如神，能定能应，不将不迎，弁术之妙，有逮此者乎。吾为此术，二十有五年矣。各家之传，亦颇察识之矣，而独醉心于太极者，以其于此有当也。太极之学，始谨于法度，中则因于变化，其究无为而无不为，吾读庄子养生篇，于庖丁之解牛，而得太极拳之说焉。曰：所见无非牛者，是犹理法未通，随处抵捂也，曰未尝见全牛也，是谓理法既熟，随遇得见也，及夫以神遇而不以目视，官知止而神欲行，则不知力之在彼乎，在我乎。彼我都忘，心形相融，而心得为物之主矣。渊兮溯兮，弁术而造于此也，又岂神于弁术云尔哉，正心以成德，道亦不越乎是矣。

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时中第二

易称一阴一阳之谓道，谓乎天下事物，皆相反而相济也。夫相反相济之谓和，和则一，非执一偏至之谓也，以是推言力之用，力均则平，平由相反而相济，平故两力若不存焉，是以相济成和，则为致一之虚，身心能虚，成和之修也，成和之修，肇乎用力之至均，用力之至均，在乎随宜而得中。夫运身举步，由习成安，苟非习惯，举足将倾。假令孩提之童，不使学行，虽至年长，犹将不能举步也。今使运身举步，可以宛转繁变，即外力之猝迫，亦能安之若素，此于习惯必有方矣。其形之时中为始基哉。

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因应第三

夫时中之用，应物而运，不执成心，故能与物推行，无所凝滞虚灵之劲，由斯而出。虚灵者，无不可合，而无所不因也。无不可合者，以我合彼，而获我所欲也，无所不因者，力不劳而功就，心不动而形随也。若是者，谓之动亦定，静亦定。无为而无不为。昔者郑有神巫曰：季咸，知人之生死、存亡、祸福、寿夭若神，及壶子示之以未始出吾中，与之虚而委蛇，不知谁何，因以为弟靡，因以为波流，而季咸逃矣。太极拳因应之道，亦何以异是哉。

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德艺第四

成和之修，必由于顺，形顺乎气，气顺乎意，意之专一者为志，志以湛静顺乎心，心者神智之宅也。形何由而顺乎气，必致其柔，柔何由致，首蕲合度。度何所依？依于身法。身法者，肇为时中之规矩也。气者，百骸九窍六脏血脉所待而运也。是故，气郁则体病，气促者形劳，气馁则志衰，气粗则心燥，气平则体舒，气静则心安。凡管乎一身之内外，而操其通塞之枢键者，其为气乎。是以形能顺乎气，成和之始基也，气能顺乎意，意由专一而顺乎心，则得乎常心而神发智矣。此成和之极功也。气若何而顺乎意？始于善练，进于善养伏气始沉，敛气使细，是为善练。见素抱朴，则气醢矣。少私寡欲，则气定矣，是为善养。善练善养，则气浸顺乎意，意浸专一而不外驰，久一则寂，寂则廓然而心正，心正者神自清。故能感而遂通，应而不藏，疾患去乎体，宽容适乎物，而明通公傅之德，成于身矣。古人有言曰：德成而上，艺成而下，由曲艺而进于成德，是为下学而上达。

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功用第五

由形及气，形外而气内，形粗而气精，由气及意，气外而意内，气粗而意精。由意及心，意局而心通，心者，神之宅，心和平而不蔽，保真而不荡，则神守虚灵之宅，心神相得，斯为上得，是故功之始，自外而反内，自粗而反精，功之极，浑然皆忘，无外无内，无粗无精，而一归于时中，致其功而技用神，是以迭用柔刚而不过，泛应曲当而靡遗。

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技诠第六

兵法，致胜之要，在以逸待劳，后发先至。技击之巧，亦尽于斯，然非养成智勇，无以逮此。何谓智？知己知彼也。何谓勇？有主于中也。知己知彼，乃能从吾所便，乘彼之隙，有主于中，乃能无所惊眩，得当而应。夫何以致此哉？在理明而心定耳。理明则不惑，心定则不惧。约举理要，因势而已，以言心法，习惯而已。夫不能善因而惟知自用，两力相值，力大者胜。两捷相遇，侥幸者胜。则无为贵术矣。且力多则乏，身数动则疲，纵能致胜，非善之善者也。力不妄用，身不妄动，不值其锋，而入其空，曲折求达，以倾其中。彼虽有大力，莫能自摄，虽有巧捷，不能避就。因只势也，验之久，操之熟，不假思虑，随感而应。如纵步坦途而不颠顿，如飞尘至目而睫自闭，习惯然也。若是者，智勇之所由成也。故肄习太极，务在柔缓，柔可驯致和顺，缓可详审体察，和顺而后能因应，体察所以求明理，及至习惯如自然，则遌物不慑，心自定矣。皮相之流，不识窍要，徒观演架之时，雍容布挥，推手之际，优优荡摩，以为柔则无力，缓难应急，容有益于卫生，而无当于技击。此所谓下士闻道大笑之也。

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明习第七

凡习太极，演架角技(角技谓推手)，功当并重。演架者，本诸身也，角技者，试诸用也。徒重演架，则当否靡征，徒好角技，则会心不密。致力齐均，则演架有悟，可一试之角技，不得于角技，可察之于演架，旋察旋验，察亦如验，验亦用察，乃可探索入微矣。演架必先蕲当于规律，角技必先取准于时方，二者皆得，则可谓合度矣。逮至洽熟于身，审谛于用，形气相谐，外内咸若，举体协，各节随，周旋转折，无不如志，沉机会变，其应如响，其用力之得所也，如引弦以激矢也，其用力之无阻也，如舟行顺流而乘风也，其用力之节啬也，若以一指息爝火于漂烟之中也，则可谓精妙矣。而专气一志，务为静也，务为敛也，静之又静，敛之又敛，动无非中也，应无非定也。即变如常，形其所无事焉，和顺之至也，则可谓圆融矣。是故始于合度，惟法是依，中于精妙，忘法而不离于法，极于圆融；乘物而不见其物，超然绵邈，常守冲虚，斯可谓进于道者也。

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练体第八

演架规律，统于十事。凡此规律，是名身法。十事者，一曰提顶，提顶者，头有提挈全身之势，顶门与会阴常相对当也，二曰拔背，背椎略弯，成微向上起之势也。三曰含胸，含胸者，肩微前合，锁骨、胸骨下降也。四曰敛肋(原名护屯)，敛肋者，肋骨常少下降也。五曰松肩，松肩者，舒展肩胛带，令肩下垂也。六曰沉肘，沉肘者，令肘关节常下沉也。七曰裹胯(原名裹裆)，裹胯者，两股之间，为内向穹合之势也。八曰摄尻(原名吊裆)，腰椎微向后穹，臀向前收，小腹取上翻之势也。九曰腾挪，腾挪者，足下分明虚实也。十曰闪战，闪战者，全身筋骸舒畅调适，能随时随处运移也。提顶拔背，则神志清明(提顶拔背，可以安宁脑脊髓神经，试一作此式，便觉精神凝一，杂念悉除。)含胸敛肋，则感应警敏，(上体能运转灵活，则遇敌自尔感应警敏，欲上体运转灵活，必先求胸肋间肌肉之舒松，使胸廓中有清虚之象。试作含胸敛肋之姿势，便觉胸廓中有清虚之景象也。)松肩沉肘，则关节通利，(肩肘关节不滞，则上体肌骨不受牵掣，各节皆得通利。)裹胯摄尻则身安息调，(裹胯则腿下屈而重心降低，股与骨盆所成之杵臼关节，运转之地位宽舒；若但曲两腿，不取内裹之势，则杵臼关节运转之地位迫促；重心降低，则置身稳定；柞臼关节运转之地位宽舒，则回旋避就皆易。此二者，安身之妙法也。摄尻则腰肌自松，微作弛张，即可使膈膜升降而成腹呼吸，用腹呼吸，则息之出入易调，虽伏气尚有专功，此固伏气之本也。又裹胯摄尻二势，亦互相助成。)足常一虚一实，交互相代，以支其身，则进退变转甚易(以重心不致提高，故动中依然稳定，动时仍可发劲)，故能腾挪，周身随时随处可以运移，则宛转避就，无所抵滞，故能闪战。十者悉合，是为合度，一事未合，余即受其牵掣，难以尽当，故演架至于合度，于弁搏养生，咸可得效矣。初学未能兼顾，则姑先择数势，措意习之，使之略能近似，更及其余，浸习浸洽，以臻贯通，而后可进于精妙。