| 刘念先生自幼好武，曾习太极、八卦多年，对佛、道、易经亦有涉猎，后又专门人事于卢忠仁先生学习“卢氏结构”。在学习的过程中对武术虽有更深的认识，但也产生了很多的因惑。“卢氏结构”理论虽然对组织人体的五大要素的再组织有了明确的认识，对“桩态”也有一定感悟，但是“卢氏结构”的训练体系却达不到这些效果，在其它的武术门派中也发现了这种现象。拳术的理论极高，但拳术的训练方法却极其低下，也还可能达到这些效果，所以刘念先生进行了深刻的反思，终于发现了人体的“抟气状态”。拳论只是对这种状态现象的描述，并没有训练方法，佛、道也是如此，只有状态描述，缺乏方法，因此造成学道如牛毛，得道者如麟角的现象。 刘念先生认为︰“武术是人类为了达到某种目的，如养生、技击、表演而创造的训练方法。其实武术中并不存在所谓的那些门派，只是为了达到某种目的而走的不同的途径。现在的习因此，刘念先生将武术修正的入手点，放在肌肉上。只有如此，方可真正把握住人体的运动规律，才能步入武道的殿堂。其它如骨的两极性拉伸、脏器的内稳定、周身的张缩性呼吸，还有所谓的八大系统、十大指针等，均为肌肉修正在不同层次的深化，绝非另有其法。而“抟气”就是肉体破除执着的方法，“抟气状态”是人体合于道的一种自然的内在表现，“抟气”后，人体的力量会在体内自然螺旋团聚，也同步自然外释，表现为技击则高频重击、循环无端，决不会出现起手克制阻力，落手发人的紧蓄松放现象。真正做到“抟气”后，一切动作均轻松自然，如闲庭信步一般，绝无气势逼人、发力迅猛之感。“抟气”的训练法首先采取“站桩”这种相对静态形式，在感应重心，辨识自身，使人体各大环节各归本位（先天之状态）。“扫万象、求心安、合天地、得自然”的目的也就达到了。“站桩”只是体认自身的工具，也可以说是渡河之舟，过了河就无须再负舟而行。现在有些人认为站桩是增强功力的手段，亦有些人认为是求取浑元力的方法，并要求习者长年累月地坚持，这样做只会把人变成桩的奴隶，永远不会成为自己的主人，更谈不上合道。 刘念先生的“抟气”思想认为︰“武术只是人体求得大道的一种工具，通过对构成人体五大要素平衡的恢复，进而使人体的平衡层次不断提高，促使人的精神不断进化，并不能将养生、健体、医疗、技击作为武术训练的终极，只是人与自然相合的副产品，大道唯一、平衡即是道。”同时刘念先生又指出︰“道 是一种真实，是客观实在的，不论知与否，承认与否道依然存在，儒、释、道、武、医都是从不同角度对道的阐述，武道只不过是从武术角度对道的阐述。武道并非象许多门派所言可以集儒、释、道、武、医的精华而成，他们这样说，说明了他们不明白什么是真正的武道，只不过胡拼乱凑而已。道是一种平衡，天下万物皆处其位，自然流转，无间可找，无端可循。于武道而言，平衡丧失，即会产生不少功能（局部）现象，为追求这些功能，人们‘聪明"地创造了丰富的功法和超绝的技术，并乐此不疲，其实是与武道相去越来越远。更有甚者，想利用不平衡的训练方法，练出平衡的东西，进而去改造一些人为的游戏。这些现象都是执着和去除蒙蔽不彻底所致。”故欲修正武道，必须破除我执，扫除万象，了却外缘，无欲无求，顺应自然，如此方可“道不远人”。 本文限于篇幅，先将人体肩关节的“抟气”训练方法向大家作一简单介绍。具体操作如下︰两肘抬与肩平，向外平顶，拉大肩关节的间隙，把三角肌向地面松沉力至腋下，使整个大臂产生沉坠感。脊椎后靠，胸部内吸，开胛，把人体上肢连成一体，在此基础上肘关节外捻（注︰外捻时肘尖不允许有向上或向下的力）。上肢阳面肌肉内抽，肩胛骨的上缘后靠，下缘前顶，肩关节下捻前旋，开胸拉伸阴面肌肉，阳面肌肉螺旋内聚，阴面肌肉螺旋外放。此时人体外观可见大臂和肩锁关节为螺旋两极性旋转的反衬运动，这些部位力量表现为合力为零，运转极为自如，极其柔软，但也饮食极坚刚。这种阴阳平衡的“抟气状态”同时不定了发力之说，动即是力，而所谓的发力是因为没有产生同时螺旋内聚和外放的“抟气状态”，只有经过阴阳的切换才能发力。在实战中频率极快的情况下，这种发力方式根本不管用，只有在“抟气状态”下的用力机制才能游刃有余地动用。现在我们所看的拳照中尚未发现有任何一人具备此“抟气状态”，只是单纯阴面或阳面的发力机制，而不能将其统一。 |
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