太极拳能强身致用，以柔克刚，是尽人皆知的事，凡是学过太极拳的人，都有许多经验可谈，但在日常生活中，居然也能发生意想不到的效用，这是使人觉得颇为有趣的。 友人沈君，在联合国任职，五年以前回国时，曾与笔者研究拳理，大前年回来，容光焕发，再与谈及练拳，颇有得意之色，下面是他讲给我听的两椿他所亲身经历的故事，不在强身制敌，而发生在日常生活中，也许这可算是一种意外的收获吧。 一次沈君在纽约的中国城一条小街的狭窄行人道上散步，迎面跑来两个彪形大汉，不知何事匆忙，横冲直撞，竟向沈君身上撞来，沈君欲待闪避，势非跨下行人道去不可，此时适巧身后又有一轮汽车疾马而来，形势觉得进退维谷，惊险万分，也许是潜意识发生的作用吧，在那千钧一发之际，他不知不觉间用右脚踏住行人道边缘，全身向左旋转，避过了来人，随即抬起左腿，身向右转，把左脚放在右脚的前面，此时路上的汽车，已急驶而过这就是一瞬间的事，时间上丝毫不容许考虑，等他惊魂稍定，却惊奇地发觉，这彷佛不是一手?肘底看捶?吗？当然，事情是偶然的，但如果不曾练过太极拳，却决不会自然而然地做出这动作，即使要做，腰腿亦不会这么听话，也许紧张中早就使人手足无措了。 另一次是在他寓所发生的事情，一天，他邻居的座车坏了轮胎，必须动换，借用他的手摇千斤去顶车子，邻居是个体重二百磅，身材壮硕的人，当他把千斤放在大别克车子的下面，用他强有力的臂膀摇动千斤的把手时，千斤还没有向上顶得使车子升到足够卸下轮胎的高度，摇把的动量已越来越动，这壮汉已经气喘如牛了，沈君看了偶然想到太极拳运用腰腿的道理，也想去试摇一下，起初他邻居，看他这么一个斯斯文文的中国人，也想蜻蜓撼石柱，瞪着眼睛问他：?你?？虽不敢笑他是自不量力，却着实颇有些怀疑，沈君摆了一个太极拳的基本姿势，右脚在前，左脚在后，两手握住摇把，运用一动无有不动的原理，两膝，腰，胯，整个身体，都跟着一圈一圈慢慢的转动，出手那位那位邻居的意外之外，他居然很能持久，不但把车子顶起来，而且连气也未喘一口，那邻居竟大叫?王豆腐?，一变他原先怀疑的态度，而以为他在玩什么魔术了。 说穿了并不稀奇，太极拳的劲是合手力学原理不是局部动作，不过大家想不到，即便想到，手足腰腿也不能配合一致，所以也不能做到罢了，这也算是意外的收获吗？ 本文选自中国太极拳学术研究会编印之太极拳研究专集第七期，于中华民国五十六年六月十日出版。
太极拳走化论 陶炳祥
太极拳的宗旨是和平的，它的修为则必须从克制好胜之心开始。
太极拳本来不用来好勇斗狠的，希望学拳的人不要把它当做是一种技术来练习，而是要把它当做是身心兼修艺术来研究。
人皆酷爱和平，人类之所以能和平相处，世界文化之所以能继续发扬遗留于后世，皆由于人有酷爱和平本性之故。然占有与好胜也是人之天性，如无后天修养，常对不同的龃龉与冲突无法克制，因之易致逞能好斗，影响所及，柔弱者常被蹂躝，甚至演变而为战乱，造成悲剧，不胜枚举。弱者为求生存，依其体能与自然环境及久积之经验，各有却敌御悔之道，太极拳由模拟动物运动本能与相争之技巧，领悟出因应敌人各类不同侵袭的方式，是以弱敌强的不二法门，它的宗旨是和平的，它的修为则必须克制好胜之心开始。
太极拳理论中一向被认为涵着许多中国的哲理，尤其张三丰师祖师是道家，因之后之学者对于黄老无为的哲理之能用于太极拳者更多阐扬。如道德经中所言，「坚强者死之徒，柔弱者生之徒」、「天下莫柔弱于水」、「上善若水、水善利万物而不争」、「以其不争，天下莫之与争」，及以「天下之至柔，驰聘天下之至刚」，皆被为是太极拳以柔克刚的哲学基础。太极拳是讲阴阳相济的，阳刚阴柔是向来对阴阳二仪所存的概念，有阴必有阳，有柔必有刚，似乎两者不能偏废，但太极拳是要柔克刚的，如果对刚的观念不能完全放下，刚柔的要求可能永远无法达成，何以致柔？简单的说，就必须先从走化做起。我们看张三丰祖师的太极拳论，虽然似乎并无「以柔克刚」的字句，但它一开始就说「一举动周身俱要轻灵尤须贯串」末段并说「处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳」，「轻灵」「贯串」不从柔字着力，如何能做得到呢？再看王宗岳太极拳论，从「无过不及，随曲就伸」到「一羽不能加，蝇虫不能落」，几乎全是舍己从人的要求，要能舍己从人，岂非全在柔顺走化？
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太极拳的走、化、打是一体的，所谓「走即是打，化即是打」能走化自然就能随虚实变易而阴阳异势，发送之机自在其中。不讲走化而先讲较劲，那就是「有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关力学而有为也」，换句话说就真正从太极拳原理中出来的功夫仍然有相当距离了。
走化有几个原则值得注意：
第一是粘连贴随不丢不顶，别以为这两句话是老生常谈，要能「舍己从人」做到「无过不及」，这两句话却是最高的标准。王宗岳太极拳论中所说的「英雄所向无敌，盖皆由此而及也」是要靠粘连贴随不丢不顶做基础的，一般学太极拳的人虽都知道这理论，但大都对是否轻灵却不能自知，故须多加体会。
第二是分清虚实时守中定 对于分清虚实，凡曾学太极拳者大都均能了解，但保持中定则可能观念各有不同。我们谈走化最容易发生的困难是走而不化，或化而不净，到最后即无处可走，脚上虽有虚实，但一旦坐死，犯了滞重的毛病，要走化轻灵也就困难了。走化的虚实与守中，须从走即是打，化即是打，阴阳相济中去研求，无论是进是退皆能保持弹性，有势不可用尽，随时保持身体重心的稳定性，就都是守中的道理。行功心解云「意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓转变虚实也」这圆活二字，是蕴藏着多少玄机的。
第三是要能松到底 走化要能走化干净彻底，使对方的力量一点也沾不到身上，也就是「一羽不能加，蝇虫不能落」的境界，这要靠「松」去达成，「松」不仅只是手上容易练出听劲，拳经上要求的「周身节节贯串，无令丝毫间断」也都靠「松」。否则走化圆活固然不易做到，「走即是打，化即是打」也做不出来。拳经上说「其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰总须完整一气」虽似乎是指发劲而言，但反过来说，走化时由手而腰而腿而脚也是完整一气的，这中间如果有一处受阻碍，就不容走化干净，那就看是否能松得到底了。
太极拳论末段有原注云「此系武当张三丰祖师遗论「欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也」由这段原注来看，太极拳本来不是用来好勇斗狠的，希望学拳的人不要把它当做是一种技术去练习，要把它当做是一种身心兼修艺术来研究。 先师郑曼青先生教诲门人说，「学太极拳要先学吃亏」学吃亏就不能心存好胜心，不存好胜心，才肯尽力走化，才能从松得到底中去下功夫。这是一种心性修养，也一种用最通俗口语表达出来的练习诀窍，大家都知道太极拳是一种「道」，如果能做到这种修养，那就是技近乎道了。
著者：陶炳祥老师，浙江绍兴山阴人，生于民国八年，精通杨家太极、郑子三十七式、推手、散手及六合八法（又名水拳）。多年之前，这篇论述已刊载于太极拳总会之研究专刊。。因为练功架求松柔圆，初学者感觉最难。如果进入推手者，运拳不松柔的话，如何轻灵走化？时常见到推手比赛，彼此以力拼取胜者为多。太极拳论中有指出：「有力打无力，手慢让手快。是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜。」从这句话语中，很明确否定，太极拳之力拼而取胜之事。虽然要到：「不以力拼」之过程是需要较长久时日，非常不容易。但要保存太极拳之正确精髓，不是传承者之责任吗？应该努力往正确的方向引导后代，以发扬高深学问的珍贵国粹。发自由此之心意，转刊以利加深研究，及进步者的参考，而能够更加精进。
陶炳祥老师，教拳数十年如一日，运拳身态如青年，细心、耐心、爱心、热心不减，用心教导弟子们。其动作正如太极半论中的一句：「观耄耋能御众之形，快何能为。立如平准，活似车轮。」。期盼后来之新秀，往正确精髓迈进，直到：「默识揣摩，渐至从心所欲。」之理想境界。祝福大家健康快乐！施锡钦谨记。
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