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【太极拳经谱】武禹襄拳论

2008-11-14 10:34| 发布者: 太极人| 查看: 11985| 评论: 2

摘要: 先王父廉泉府君行略 先王父讳河清,姓武氏,字禹襄,号廉泉,永年人,性孝友,尚侠义,廪贡生,候选训导,兄弟三人。长澄清,咸丰壬子进士,河南舞阳县知县。次汝清,道光庚子进士,刑部员外郎,瞻材亮迹,并声于时 ...


先王父廉泉府君行略

    先王父讳河清,姓武氏,字禹襄,号廉泉,永年人,性孝友,尚侠义,廪贡生,候选训导,兄弟三人。长澄清,咸丰壬子进士,河南舞阳县知县。次汝清,道光庚子进士,刑部员外郎,瞻材亮迹,并声于时,先王父其季也。
    先王父博览书史,有文炳然,晃晃埒伯仲,而独摈绝于有司,未能以科名显,然以才干志行为当道所器重。咸丰间,吕文节公贤基,肃书币邀赞戎机,以母老辞。尚书毛公昶熙、巡府郑公元善,又皆礼辟不就。惟日以上事慈闱,下课子孙,究心太极拳术为事。
    初,道光间,河南温县陈家沟陈姓有精斯术者,急欲往学。惟时设帐京师,往返不便,使里人杨福先往学焉。
    嗣后,先王父因事赴豫,便道过陈家沟,又访赵堡镇陈清萍。清萍亦精是术者,研究月余,奥妙尽得。返里后,精益求精,遂神乎其技矣!尝持一杆舞之,多人围绕以水泼之,而身无湿迹。
    太极拳自武当张三丰后,虽善者代不乏人,然除山右王宗岳着有论说外,其余率皆口传,鲜有著作。先王父着有《太极拳解》、《十三总势说略》。复本心得,阐出《四字诀》。使其中奥妙,不难推求,诚是技之圣者也!
    有子五人。用康,郡庠生,候选府经历。用怿,同治壬戌举人。用咸,县学生,候选鸿胪寺序班;用昭,县学生。用极,国学生,孙十五人。次孙延绪 (1857-1916),光绪壬辰翰林,出宰湖北,多任务文学,未深习是术。得其术者。惟李王姑之子经纶、承纶兄弟也。
                                                             孙莱绪谨述

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 太极拳论要解   解曰:先在心,後在身。腹松,气敛入骨,神舒体静,刻刻存心,记一动无有不动,一静无有不静。视静犹动,视动犹静。动牵往来气贴背,敛人脊骨。要静,内固精袖,外示安逸。迈步如猫行,运劲如抽丝。全身意在蓄神,不在气,在气则滞。尚气者无力,养气者纯刚。气如车轮,腰如车轴。 

  又曰:彼不动,己不动;彼微动,己先动。似松非松,将展末展,劲断意不断。

 

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身法八要

涵胸,拔背;裹裆,护肫;  
提顶,吊裆;松肩,沉肘。 

注一:护肫--肫音谆,禽类的胃,此处借指人体的大腹部位。  
   即随时以手或小臂保护这一部位。  
注二:裆--原字为肉字旁,因电脑打不出,暂以衣字旁裆代替。

 

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太极拳解

  身虽动,心贵静;气须敛,神宜舒。心为令,气为旗;神为主帅,身为驱使。刻刻留意,方有所得。先在心,後在身。在身,则不知手之舞之,足之蹈之,所谓「一气呵成」、「舍己从人」、「引进落空」、「四两拨千斤」也。 

  须知:一动无有不动,一静无有不静。视动犹静,视静犹动。内固精神,外示安逸。须要从人,不要由己。从人则活,由己则滞。尚气者无力,养气者纯刚。 

  彼不动,己不动;彼微动,己先动。以己依人,务要知己,乃能随转随接;以己黏人,必须知人,乃能不後不先。 

  精绅能提得起,则无迟重之虞;黏依能跟得灵,方见落空之妙。往复须分阴阳,进退须有转合。机由己发,力从人借。发劲须上下相随,乃能一往无敌;立身须中正不偏,方能八面支撑。静如山岳.动若江河。迈步如临渊,运劲如抽丝。蓄劲如张弓,发劲如放箭。 

  行气如九曲珠,无微不到;运劲如百炼钢,何坚不摧?形如搏兔之鹘,神似捕鼠之猫。曲中求直,蓄而後发。收即是放,连而不断。极柔软,然後能极坚刚;能黏依,然後能灵活。气以直养而无害,劲以曲蓄而有馀。渐至物来顺应,是亦知止能得矣! 

 

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十三势说略

  每一动,惟手先着力,随即松开。犹须贯串一气,不外起、承、转、合。始而意动,既而劲动,转接要一线串成。 

  气宜鼓汤,神宜内敛。勿使有缺陷处,勿使有凹凸处,勿使有断续处。其根在脚,发於腿,主宰於腰,形於手指。由脚而腿、而腰,总须完整一气,向前、退後,乃能得机得势,有不得机得势处,身便散乱,必至偏倚,其病必於腰腿求之。上下、前後、左右皆然。 

  凡此皆是意,不是外面。有上即有下,有前即有後,有左即有右。如意要向上,即寓下意。若将物掀起,而加以挫之之力,斯其根自断,乃坏之速而无疑。 

  虚实宜分清楚,一处自有一处虚实,处处总有此一虚实。周身节节贯串,勿令丝毫间断。

 

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四字秘诀

  敷:敷者,运气於己身,敷布彼劲之上,使不得动也。  
  盖:盖者,以气盖彼来处也。  
  对:对者,以气对彼来处,认定准头而去也。  
  吞:吞者,以气全吞而入於化也。 

  此四字无形无声,非懂劲後,练到极精地位者,不能知全。是以气言,能直养其气而无害,始能施於四体。四体不言而喻矣!

 

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打手撒放

掤上平 業入聲 噫上聲 咳入聲 呼上聲 吭 呵 哈

 

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十叁势行功要解

以心行气务沉着,乃能收敛入骨,所谓「命意源头在腰隙」也。  
意气须换得灵,乃有圆活之趣,所谓「变转虚实须留意」也。  
立身中正安舒,支撑八面;行气如九曲珠,无微不到,所谓「气遍身躯不稍滞」也。  
发劲须沉看松静,专注一方,所谓「静中触动动犹静」也。  
往复须有摺叠,进退须有转换,所谓「因敌变化示神奇」也。  
曲中求直,蓄而後发,所谓「势势存心揆用意,刻刻留心在腰间」也。  
精神能提得起,则无迟重之虞,所谓「腹内松静气腾然」也。  
虚领顶劲,气沉丹田,不偏不倚,所谓「尾间正中神贯顶,满身轻利顶头悬」也。  
以气运身,务顺遂,乃能便利从心,所谓「屈伸开合听自由」也。  
心为令,气为旗,神为主帅,腰为驱使,所谓「意气君来骨肉臣」也。

 

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十三势架

  势架程序:揽雀尾,单鞭,提手上势,白鹤亮翅,搂膝拗步,手挥琵琶势,搂膝拗步,手挥琵琶势,搬揽捶,如封似闭,抱虎推山,单鞭,肘底看捶,倒撵猴,白鹤亮翅,搂膝拗步,三甬背,单鞭,纭手,高探马,左右起脚,转身踢一脚,践步打捶,翻身二起,披身踢一脚蹬一脚,上步搬揽捶,如封似闭,抱虎推山,斜单鞭,野马分鬃,单鞭,玉女穿梭,单鞭,纭手,下势,更鸡独立,倒撵猴,白鹤亮翅,搂膝拗步,三甬背,单鞭,纭手,高探马,十字摆莲,上步指裆捶,上势揽雀尾,单鞭,下势,上步七星,下步跨虎,转脚摆莲,弯弓射虎,双抱捶。
  十三刀:按刀,青龙出水,风卷残花,白云盖顶,背刀,迎坟鬼迷,振脚提刀,拨云望日,避刀,霸王举鼎,朝天一炷香,拖刀败势,手挥琵琶。
  十三杆:掤一杆,青龙出水,童子拜观音,饿虎扑食,拦路虎,拗步,斜劈,风扫梅,中军出队,宿鸟归巢,拖杆败势,灵猫捕鼠,手挥琵琶势。
  四刀:里剪腕,外剪腕,剉腕、撩腕。
  四杆:平刺心窝,斜刺膀尖,下刺脚面,上刺锁项。
  四枪:与四杆同。
  以上刀法、枪法,务要身法不散,讲究跟劲。
  

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释原论   武澄清

《动》:“动之则分,静之则合。”分为阴阳之分,合为阴阳之合,太极之形如此,分合皆谓已而言。“人不知我,我独知人”,懂劲之谓也,揣摩日久自悉矣。
《引》:“引劲落空合即出”,“四两拨千斤”,合即拨也,此字能悟,真有夙慧者也。
“左重”、“右重”、“仰之”、“俯之”、“进之”、“退之”是谓人也。“左虚”、“右杳”、“弥高”、“弥深”、“愈长”、“愈促”,是谓已亦谓人也。虚、杳、高、深、长,是人觉如此,我引其落空也。“退之则愈促”,促迫彼无容身之地,如悬崖勒马,非懂劲不能走也。此六句,左右前后上下之谓是矣。
“偏沉则随,双重则滞”,是比“活似车轮”而言,乃已之谓也。一边沉则转,两边重则滞,不使双重,即不为制矣!是言已之病也。硬则如此,软则随,随则舍己从人,不致胶柱鼓瑟矣!


按:《动》、《引》等字,疑为传抄衍文。“太极之形如此,分合皆谓已而言”,这句读有以现代汉语的习惯。应该改作“太极之形,如此分合,皆谓已而言”较妥当。

打手论    
 初学打手,先学搂、按、肘。此用搂,彼用肘;此用按,彼用搂;、此用肘,彼用按.....二人一样,手不离手,互相粘连,来往循环,周而复始,谓之“老三着”。以后,高势、低势,逐渐增多,周身上下,打着何处,何处接应,身随劲(己之劲)转。论内劲,不论外形。此打手摩练之法,练的纯熟时,能引劲(人之劲)落空合(拔也)即出,则艺业成矣。然非懂劲(此劲兼言人已),不能知人之劲怎样来,己之劲当怎样引。此中巧妙,必须悟,不能由传。心知才能身知,身知胜于心知。徒心知尚不能适用,待到身知,方能懂劲。懂劲洵不易也。   


 原注:  
搂,本音楼,牵也。又,龙珠切,.曳也,挽使伸也。俗音吕。 

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总论  武汝清
夫拳名太极者,阴阳,虚实也,阴阳明,然后知进退,进固是进,进中有退,退步仍是进,退中隐有进机,此中转关,在于身法,虚领顶劲,含胸拔背,则精神提得起,气沉丹田,而裹裆护臀,则周转便捷,肘宜曲,曲而能伸,伸则支撑得势;膝宜曲蓄,蓄而后发,则发劲有力.

至与人交手,手先着力,只听人劲,务要由人,不要由己,务要知人,不要使人知己,知人由上下 前后 左右自能引进落空,则人背我顺,此中转关,在于松肩,主宰于腰,立根在脚,但听命于心,一动无有不动,一静无有不静,上下一气,既所谓立如枰准,活似车轮,支撑八面,所向无敌, 人劲将来,未能发出,我既打去,谓之打闷劲,人劲已动,我早静待,着身便打去,所谓打来劲, 人劲已落空,将欲换劲,我随打去,此谓打回劲。由此体验,留心揣摩,自能从心所欲,阶及神明焉。

 


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