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有个朋友问了有趣的问题：太极拳是步随身换，还是身随步换？这个问题很有意思，请大家积极讨论。
吾将醉 :
杨氏拳谱讲“运极则为动，觉盛则为知”，运在身，动在肢，可知应为步随身换。 忽雷 :
是局部带动整体，还是整体催动局部？
“心之使身，身之使步”Vs起随追？
这就好象先有鸡还是先有蛋一样，这本来就不是个问题，不过很多人执着进去了才成了问题。
火车前后各有一个车头，开动起来前拉后推同时进行。你非要搞清楚是前拉为主还是后推为主。这有意义吗？
我体会
我一动，地就推着我走。
地一推，我就要动。
我一动，地又推。
到底是我在动，还是地在推？
我搞不清楚，也没必要搞清楚。 活步辨证
活步辨证
太极拳是步随身换，还是身随步换？这个问题深入下去就是活步太极的技术问题。以前杂志上对太极是实腿转，还是虚腿转作了大讨论，也没有辨出个所以然。 俗话说，传拳不传步，传步打师傅，可见步法的重要性。孙式太极有开合活步架。忽雷架又名活步方圆架，武式太极步可以在软地上留下一圈圈如梅花样的花纹，所以又称干支落地梅花步，而少候把一生精华总结在他的少候活步太极架中。由此可见，活步，是太极拳极为重要的东西。 现对活步作一简单展开的论述：即活步技术，活步转换，活步对抗。 活步技术－－－ 活步由迈步、跟步（前跟后撤）、换步构成。前腿迈进，后腿跟步；后腿迈后，前腿跟撤；换步即双腿变换位置。一腿迈步是先动步，身跟随，即身随步换；另一腿跟步是先动身，步跟随，即步随身换。身在这里要有“逢转必沉”，裆走下弧线，,重心如水趋下之势的转换。然后是换步技术：前腿变后腿、后腿变前腿需要通过扣摆步来完成，前腿扣，则后腿摆；前腿摆，则后腿扣。即前后腿在换步中要有重心的虚实转换。 活步转换－－－步法之外圈转换：步法是重心松沉到地，借地反弹之劲，然后园裆抽胯，弹射滑行。后腿蹬则前滑，前腿踩则后滑。滑步动态中，全靠腰胯之调节，而双肩不能有耸肩的预兆动作，双肩要按肩练步，即双肩上如放盛满水的两小碗，在动步中，两小碗之水不能洒出一点点。步法之内圈转换：在动步中，内劲如球内滚珠随重心动荡而在阴阳面之间转换，外动圈与内动圈之间是同动不同速。
活步对抗－－－太极拳推手双方是相对同动，在同动中，一方再大的力引不出对方的反作用力，则大力等于零。如人用大力去推门帘，却是一点用处都没有。活步烂踩花、乱环诀推手，在相对同动中要把握节奏感，距离感。外知拍与对方同动，而内知拍却是与对方同动不同速，内在的阴阳切换是“一”，不是“二”，一松间，化发已完成。太极的距离感是交手如搭桥的弧线距离：彼之力刚挨我皮毛，我之意已到彼之脚下，而己方向后之力松沉到己方脚下，形成交手如搭桥的平衡的曲面争力。手圆借起对方力，身圆接起己方力。形曲力直，开合互为，重心流变从脚后跟到涌泉穴，单重发力，彭一下，不是两下，如弯弓放箭般弹射出去。 所以 活步对抗要有活步内外转换的基本功才有用。
少候活步还有沿五星轨迹训练化发成一斜度的方法，活步是动的学问，只会定步推手是不明白太极深层次的精微的。
吾将醉 :
火车可以前拉后推，打拳也可以前拉后推吗？前拉是放松的做法，后推是紧张的做法，用途各有不同，不分清楚行吗!
我推地，地推我，但也有一个主动和被动的问题。我踢了他的肚子，他肚子顶了我的脚，能一样吗？
我推了他，他倒了，和我推了他，我倒了，一样吗？不搞清楚其中的道理，能行吗？
忽雷 :
连“三催”和”“起随追”都不知道还说什么分清不分清楚？根催中，中不逆根。中催梢，梢不逆中。打拳就要前领后推中节随（转化），周身劲气合一，前领后趋，天下无敌！
“前拉是放松的做法，后推是紧张的做法”那是你的练法，跟我练的拳无任何关系。
你能踢翻推倒别人你踢不动推不动厚实的大地。
你要搞清楚什么道理？我只是稍微点了一下练拳中自身的劲气运行和大地给予劲气反弹。你说的是实战中双方的抗阻和转化。二者虽有关联，却也不可完全同等。你以为你真搞清楚了？
你根本都没听懂我在说什么。
[page] 吾将醉 : “三节”的起、随、追，与“腰催肩、肩催肘、肘催手”(或“腰催胯、胯催膝、膝催足”)的“三催劲”是两回事。起随追以梢节为主，三催劲以根节为本，这是截然不同的两种劲路。一拳打出，即要三催，又要前领后推是根本不可能的。比如一截短绳，拉它，它伸长，犹如前领，是放松的做法；推它，它缩短，犹如三催，是紧张的做法。
我的练法也许与你不同，但天下拳理莫不相通。 我在动还是地在推的问题也许没有必要搞清，但太极拳是步随身换，还是身随步换的问题还是要搞清楚的。
我动地推，地推我动，这是一个圈。步随身换，身随步换也是一个圈。运身为步换做准备，步进后身要随，步再换，身再运……互为其根，好象没有必要分清。但步随身换还是身随步换，这里是有文章的。并不是“搞不清楚”，也不是“没必要搞清楚”。
太极拳讲究“蓄而后发”，这是和太极拳后发制人的特点相结合的。太极拳每一动必先防而后攻。防不是单纯的防，而是防中有蓄，防蓄一体，从而为攻做准备。身蓄步换而后攻。身蓄--步换(步进)--身随。因而太极拳是步随身换，步进身随。
武禹襄的的”十三势行功心解“讲的很明白，大家可以看一看。 忽雷 : “三节”的起、随、追”的起、随、追，与“腰催肩、肩催肘、肘催手”(或“腰催胯、胯催膝、膝催足”)的“三催劲”是两回事。起随追以梢节为主，三催劲以根节为本，这是截然不同的两种劲路。一拳打出，即要三催，又要前领后推是根本不可能的。比如一截短绳，拉它，它伸长，犹如前领，是放松的做法；推它，它缩短，犹如三催，是紧张的做法。
我的练法也许与你不同，但天下拳理莫不相通。 我在动还是地在推的问题也许没有必要搞清，但太极拳是步随身换，还是身随步换的问题还是要搞清楚的。我动地推，地推我动，这是一个圈。步随身换，身随步换也是一个圈。运身为步换做准备，步进后身要随，步再换，身再运……互为其根，好象没有必要分清。但步随身换还是身随步换，这里是有文章的。并不是“搞不清楚”，也不是“没必要搞清楚”。
太极拳讲究“蓄而后发”，这是和太极拳后发制人的特点相结合的。太极拳每一动必先防而后攻。防不是单纯的防，而是防中有蓄，防蓄一体，从而为攻做准备。身蓄步换而后攻。身蓄--步换(步进)--身随。因而太极拳是步随身换，步进身随。
武禹襄的的”十三势行功心解“讲的很明白，大家可以看一看。 第一：“即要三催，又要前领后推是根本不可能的”那是你自己在想当然。你用绳子来类比人的身架也是不恰当的。绳子是柔性连接，人的身体是筋骨关节的刚柔相济连接。二者没有可比性。太极拳讲一层功夫一层理。你用端引练松，用三催练紧，这只是太极拳某层境界中的某种练法，虽不能说错但也远不是练拳的全部。
从理论上来讲“起随追”和“三催”的内涵是有区别的，但这只是孤立的，静态的，把二者割裂开来的学术分析。在实际做拳当中，就是要二者合一。所谓的“*催*，*不逆*”中的“不逆”便是在催的同时恰倒好处的引领。化“起随追”和“三催”为一体是有难度的，甚至是很难——若前领过头则劲气脱节，后催过头则窝劲。必须做到前领后催和各个关节的转化配合得天衣无缝，实质上就是全身各个部位高度协调一致地整体齐动，所谓“百骸筋骨齐收放”如此方能“起随追”和“三催合为一体，周身筋骨皮肉乃至每一个细胞都“踩”到一个点上，达到拳谱中说的“七疾”甚至“疾如裂冰。”
第二：我说：“我一动，地就推，地一推，我又动。。。。”练过活步拳法的一看自然心领神会，确实“没有必要”再细细追究。你没练过活步拳法自然不明就里。我所表达的是自身劲气发动时和外界（大地）之间的合二为一的互动——我一动，必给地面施加压力，地面自然反弹，我借地反弹继续动，地面继续反弹。。。。如佛家之“轮回”：周而复始，没有终点，也没有起点。任何要分清始终的做法都是徒劳的、无意义的。
至于具体说到自身在做拳之时，是步随身走，还是身随步动，这本身就是个伪命题，所以我说这“根本不是问题”，因为自身的劲气、身法，步法等等都是合为一体同时进行的，动劲即动身，动身即动步，心念发动之时就是劲气，身法，步法同时发动之际，是融为一体的——劲动自然身法步法一齐动。不是我要刻意去动步，而是劲气所向我不得不动！内外三合终归为一合，内与外合就是这个道理。
另外谁规定的太极拳后发制人就非得“蓄而后发”？谁规定了太极拳技击就是先防后攻？你这是对太极拳技击的误解，太极拳的后发制人指的是意在人先，切机切势。是蓄发一体、化乎即发。拳打一阴反一阳，何解？这边发，那边同时就蓄上了。高手较技，犯之跌扑。何也？那是人家在一接触的瞬间就听、化、蓄、发一体进行了。
最后再强调一下：任何把步法单独割裂开来的做法都是教条、荒谬的。“五行百体，总为一元；三心四体，合为一气。”何必昭昭与步法，把一个整体拆得零零碎碎去看待呢！ 以上讨论引出两个问题：1、身步转换问题；2、“三催”和”“起随追”矛盾如何统一问题。大家如有兴趣，可以作更深层次的讨论。 就像身步转换是内劲的一个来回一样，“三催”和”“起随追”也是内劲的来回，不过这里有筋骨、关节的节节拉开与内劲的节节贯通相互配合的功夫。筋骨、关节的节节拉开，一定要通过远端梢节的伸拉之劲；而内劲的节节贯通，肯定要丹田力源的催动之功。如此梢节开始的“起随追”把关节筋骨节节拉开，根节开始的“三催劲”让内劲节节贯通传导。先节节拉开，内劲回流到丹田，后节节贯通，内劲正流到梢节。二者如何配合，就要靠精微细腻的太极拳要领来完成了。 太极走手，以手指头贴手指甲的一点梢节劲递个领起（五手指递个的贴、伸、转、合），依次棚腕，坠肘，沉肩、含胸、贴背、横膈膜下降，劲沉腰腹，把上肢各关节筋骨节节拉开，此时内劲是依次节节回流到丹田的；而下肢也是脚趾递个领起，依次开踝、扣膝、园裆、开胯，把下肢各关节筋骨节节拉开，同样此时内劲也是依次节节回流到丹田的。如此上下内劲抽缩、卷曲、交汇于丹田，丹田腰腹如蓄满的发条、裹紧的鞭炮、满弦的强弓，一松沉，内劲如脱缰的野马、翻腾的波浪，分为上四疾发、下六支撑，节节贯通般澎湃而出。以上筋骨的拉伸配合内劲的来回，就是“起随追”和三催”矛盾统一的方法。熟练后，形成以腰腹为中心的大弓，三节构成一节（一张大弓）。 [page] 梢节五指的奥秘 1、手之梢节十指是手三阳经与手三阴经交换的关窍，足之梢节十趾与涌泉穴是足三阳经与足三阴经交换的关窍。足踝两旁照海穴、申脉穴是阴蹻脉与阳蹻脉交换的关窍；筑宾穴与金门穴是阴维脉与阳维脉交换的关窍。 2、一个手指头的领劲缠丝，必然带动相应经脉的阴阳转换。虽然梢节一点点领劲，却能引起内劲翻天复地的变化。所以手指，足趾，涌泉穴，足后跟、足踝是太极内劲的关键之处。 3、先体会单一手指的搬动缠丝，所引起相应经脉内劲的变化。再递个手指搬动缠丝，整合各个经脉内劲的变化，这就是浑圆内劲。这个浑圆内劲的外在运动自然就是具有前后，左右，上下的轨迹，自然能随心所欲牵领对方，自然能诸靠缠绕我皆依了。 4、内家拳“反挑灯笼”的要领，就是把身体看成灯笼，把手臂看成灯杆，以梢节手指之劲反挑身体这个灯笼，整个身体呈提奔之势。这就是“梢紧体松长”的要领。 5、梢节挑指是内气转换为内劲的好方法。浑圆桩是挑中指，三体式是挑食指，盘拳走架要五指按序的挑换，产生变劲、变向、变速之效。作个试验：让人按压你的前臂，挑指而内劲棚起，对方按压不动的，而不挑指一按就垮。再作个试验：你用劈掌去辟对方棚起的手臂，一般是劈不下去的，而梢节递个走动的劈掌，产生变劲、变向、变速之效，一劈就把对方手臂按压下去了。
忽雷 :
我本来是先站个坑，然后从新编辑。结果你来得太快。
斑竹之前的回复两大段，两层意思。单从每句话的字面意思来理解，自然是条理清晰，逻辑严密，用辞精确。但是整个中心思想我觉得有问题。
一则，“起随追”和“三催”不是矛盾，是合二为一的。不存在“‘先节节拉开，内劲回流到丹田，后节节贯通，内劲正流到梢节。”在实践当中不能把二者割裂区别对待。应该是同时进行的——做拳之中，丹田内劲始终是螺旋开合，“起随追”也好，三催也罢，都是身体各节配合这个“丹田内劲螺旋开合”的协调一致运动。既然二者根本一致，那么合二为一便是自然而然了，惟切机切势而已。丹田内旋造成束展对立统一：束，则周身筋骨皮肉螺旋裹束，往内则内在自然撑弹。展，则螺旋裹展，往外则内在争拉自生。在骨节精确对准的前提下束同样可发，展同样可蓄。所谓“阴不离阳，阳不离阴”这不是“内劲的来回”而是“混元一气”。
二则，把经络穴位和拳法一一对上号的做法，在《九要论》第五节最后一段中对此已经做了深刻批判，这里我就不再重复了。
三则，稍节的领劲转换只是内劲运行的表象，不是刻意去领去转换，而是劲气所至不得不领，不得不转换。
其实，在我没有学习梢节技术的时候，认识上与红星是一致的，对梢节的东西也是不置可否的。对梢节一指降巨敌更是不明白，但在明白了梢节的真东西后，才有了新的认识。
[page] 九 要 论 （岳飞）
五要论 今夫捶以方势，势以气言。人得五脏以形成，即由五形而生气，五脏实为生性之源、生气之本，五脏名为心、肝、脾、肺、肾是也。心为火，而有炎上之象；肝为木，而有曲直之形；脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能；肾为水，而有润下之功。此乃五脏之意，而必准于气者，以其各有所配合焉。此所以论拳事者，要不能离乎斯也。其在内也。胸膈为肺经之位也，而为诸脏之华盖，故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，盖心居肺之下、胃之上，心经之位也。心为君火，动而相火无不奉合焉。而两胁之间，左为肝，右为脾。背脊十四骨节皆为肾，此固系五脏之位，然五肘之系皆系于背脊。脊通肾肘而生髓，脊又通全身之髓，故为肾所主，至于腰之两侧，则肾居之本位，故肾为先天下第一，尤为诸脏之根源（实中气之主也）。故肾水足而金木水火土咸有生机，此乃五脏之位所使之然也。且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身者，亦自有所专属。
领、顶、脑、骨、背皆肾是也。两耳亦属肾，两唇两腮皆脾也，两发则为肺。
天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督也。印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。
两目皆为肝，而究之，上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏之精华所聚，而不得专为之肝也。
鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，身后高骨亦肾也。鼻为中央之土，万物资生气源，实中气为主也。
人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。
领、顶、颈、项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。
两乳为肝，两肩窝为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指则为心肝脾肺肾是也。膝与胫皆肾也，两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。
大约身之所系：中者、凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意：心如猛虎肝如箭，脾气力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风。其为用也，用其经。
举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。
至于生克制化，虽别有论，而究其要领自有统会，五行百体，总为一元；三心四体，合为一气，奚必昭昭于某一经，而支支节节言而为之哉！ 引用九要论：1、故肺经动而诸脏不能静。
2、然五肘之系皆系于背脊。脊通肾肘而生髓，脊又通全身之髓，故为肾所主，至于腰之两侧，则肾居之本位，故肾为先天下第一，尤为诸脏之根源（实中气之主也）。且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身者，亦自有所专属。
3、两乳为肝，两肩窝为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指则为心肝脾肺肾是也。膝与胫皆肾也，两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。
4、心如猛虎肝如箭，脾气力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风。其为用也，用其经。
5、举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。
至于生克制化，虽别有论，而究其要领自有统会，五行百体，总为一元；三心四体，合为一气，奚必昭昭于某一经，而支支节节言而为之哉！ －－－“而十指则为心肝脾肺肾是也。膝与胫皆肾也，两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。”，“其为用也，用其经。”，“故肺经动而诸脏不能静。”，“举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。”，从以上引用，可以看出经络的重要性。 －－－“至于生克制化，虽别有论，而究其要领自有统会，五行百体，总为一元；三心四体，合为一气，奚必昭昭于某一经，而支支节节言而为之哉！ ”是指熟能生巧后，融会贯通后的灵活运用。这时当然不会居于一经，一节，而是浑圆一气，无所不能了。 正因为经络复杂，在电光火急的实战中，不是人能自由运用的。所以有见识的拳家，是反对经络，反对五行对号的。但是经络也有它的机关，用把握机关的方法去运用经络之效，却是明智之举。如电脑编程技术复杂无比，但我们用鼠标，键盘的机关却能去应用它，经络的机关就在五指梢节上，动动手指头这个机关，那是人人都能巧妙运用的。而且效果是非常好的。 另外，稍节的领劲转换只是内劲运行的表象，不是刻意去领，去转换，而是劲气所至不得不领，不得不转换。
这句话有其一定的道理，不刻意注重梢节，照样拳练得好，照样练出好手；但不一定练得妙，练出妙手。五阴五阳是妙手，还得梢节来帮忙。 以上是对红星的二则、三则的回答
（二则，把经络穴位和拳法一一对上号的做法，在《九要论》第五节最后一段中对此已经做了深刻批判，这里我就不再重复了。三则，稍节的领劲转换只是内劲运行的表象，不是刻意去领去转换，而是劲气所至不得不领，不得不转换。） [page] 对一则的回答作为重点，放在最后来回答。 （一则，“起随追”和“三催”不是矛盾，是合二为一的。不存在“‘先节节拉开，内劲回流到丹田，后节节贯通，内劲正流到梢节。”在实践当中不能把二者割裂区别对待。应该是同时进行的——做拳之中，丹田内劲始终是螺旋开合，“起随追”也好，三催也罢，都是身体各节配合这个“丹田内劲螺旋开合”的协调一致运动。既然二者根本一致，那么合二为一便是自然而然了，惟切机切势而已。丹田内旋造成束展对立统一：束，则周身筋骨皮肉螺旋裹束，往内则内在自然撑弹。展，则螺旋裹展，往外则内在争拉自生。在骨节精确对准的前提下束同样可发，展同样可蓄。所谓“阴不离阳，阳不离阴”这不是“内劲的来回”而是“混元一气”。）
如果不用梢节技术，那么红星的上篇回答吾将醉的文章是非常完美的，非常精彩的。也不存在最后这”一则“的这个争论了。
矛盾的统一，即对立统一，这个一，落实到内劲上就是阴阳中间的转换。内束外展是以丹田为中心的整体的浑圆的开合，但这个整体的开合如配合梢节细腻的技术是有内劲的来回的，比如发电机是在磁体中旋转产生电流，但电流是有正负来回的，而电流来回要靠开关的启动的。这个“混元一气”整体的内束外展。难道就不能来回流动？当然没有梢节技术的开合，内劲的来回不是那么容易的。“起随追”与“三催”如不考虑梢节技术，同意红星的理解，即在骨节精确对准的前提下束同样可发，展同样可蓄。但如把梢节技术放进去，自然是有由外至内的关节分家与由内至外的内劲节节贯通。这是实践中的体会，不是学霸，更不是教条主义，真切体会一下就能明白了。这个东西实在不是理论上的东西，而是实实在在的“身知”。
正因为经络复杂，在电光火急的实战中，不是人能自由运用的。所以有见识的拳家，是反对经络，反对五行对号的。但是经络也有它的机关，用把握机关的方法去运用经络之效，却是明智之举。如电脑编程技术复杂无比，但我们用鼠标，键盘的机关却能去应用它，经络的机关就在五指梢节上，动动手指头这个机关，那是人人都能巧妙运用的。而且效果是非常好的。
不刻意注重梢节，照样拳练得好，照样练出好手；但不一定练得妙，练出妙手。五阴五阳是妙手，还得梢节来帮忙。 如果不用梢节技术，那么红星的上篇回答吾将醉的文章是非常完美的，非常精彩的。也不存在最后这”一则“的这个争论了。
矛盾的统一，即对立统一，这个一，落实到内劲上就是阴阳中间的转换。内束外展是以丹田为中心的整体的浑圆的开合，但这个整体的开合如配合梢节细腻的技术是有内劲的来回的，比如发电机是在磁体中旋转产生电流，但电流是有正负来回的，而电流来回要靠开关的启动的。这个“混元一气”整体的内束外展。难道就不能来回流动？当然没有梢节技术的开合，内劲的来回不是那么容易的。“起随追”与“三催”如不考虑梢节技术，同意红星的理解，即在骨节精确对准的前提下束同样可发，展同样可蓄。但如把梢节技术放进去，自然是有由外至内的关节分家与由内至外的内劲节节贯通。这是实践中的体会，不是学霸，更不是教条主义，真切体会一下就能明白了。这个东西实在不是理论上的东西，而是实实在在的“身知”。 忽雷 : 再一、“至于生克制化，虽别有论，而究其要领自有统会，五行百体，总为一元；三心四体，合为一气，奚必昭昭于某一经，而支支节节言而为之哉！ ”这是《九要论》中第五节最后一段话，说的是什么意思呢？前辈早有明示：五行相生相克的内在机制虽然自古就有一套完整的理论体系，但是追究其核心，自有统一会中的宗旨。运用五行学说论述自身百体之所属，尽可一言概之，总由一元生发而成。三心：头之顶心，百会；两足之心，涌泉；两手之心，劳宫。四体：头为六阳之首，颈下至尾闾、会阴此转换中枢身躯、腿足为舟车、手臂为门。以此三心四体合为一气所用，即“一阴一阳是为拳”。一阴者，三心四体总合为一的说法，一阳者丹田发动所生劲气，此劲气所统一阴形而用，便成拳势攻防以为用。多么简单易行的修炼拳术攻防之道的方法！既然如此简单明了又何必非要把拳法、拳势，组成拳势之形体部位与经络穴位一一对号入坐来论述呢？把原为一个有机的整体，用毫不相干的方法，拆开来零零碎碎地解释呢！大道从简。
五行学说，经络要论，是习拳者应知应会的内容，而不要执着于经络和五脏气说，此二者皆为医家所用。拳家借此而明理、法，一但理、法明之，就要进入劲气、外形的一阴一阳是为拳的理、法中去修炼。即《就要论》中，三心四体，合为一气的说法。
习拳不知取舍之法，不算醒悟；凡知取舍之法之人，必是醒悟者，大乘之艺境便指日可待了。 再二、谈及至于稍节领劲的问题之前我想先说个有趣的例子，古往今来不少独臂者经过自身努力练成武林高手，而从没听说过独腿之人亦成事。AA兄弟，你看，到底是根节重要还是稍节重要？笑：） 先用个不太确切的比方抬你一下，下面我们转入正题。
稍节的重要性我很清楚，同时我也可以断定：刻意注重梢节，必然练不好拳法，连好手都达不到。
说到捎节之重要，我想起我师爷的一则故事，曾有一学生与他学拳，功夫到一定程度后却怎么也长进不了。后来师爷给他“会诊”：观其站桩、演练拳架，都没有明显毛病，一搭手，师爷便找到问题结症。然后告诉他：“你中指没领好。”我初学太极拳，师父教导的第一句话就是：“肩松肘活手领劲。”要求“什么时候都领着劲走”。师爷的亲笔拳论手稿上对稍节方面做了全面充分的阐述，开宗明义：“拳者，头也。言手指头，脚指头，**指头也。。。。。凡头随身动，演练之至，身上有如光电一般，故遭人一寸阴阳能以一寸阴阳击人。”我忽雷架一门对稍节的重要性一直有着清醒的认识。稍节不明，无依无宗！但是我为什么说：“刻意注重梢节反而练不好拳”呢？首先，刻意必导致执着，执着则僵化，先贤早有教诲：有意无意是真义。此不可不察也。其次，练拳必须把精气神力骨，手眼身法步等等做为一个有机整体予以通盘考虑。刻意注重某一方面必然导致厚此薄彼而对其他方面有所忽略。任何单一地突出某一方面既不合太极之理，也不合中庸之道。木桶理论装水多少取决与最短的那块木板。你单一地突出某一方面，反而造成该方面与整体脱节。至于前辈们经常反复强调的稍节引领，那是对症下药补其所缺而已。我在前面的回帖里没有提及稍节技术，那是无论是三催还是起随追中都完全包涵了稍节技术，我没有必要再画蛇添足。强调稍节并不是不要中节和根节，相反，中节、根节一样重要。中节不明，浑身是空；根节不名，动辄跌倾。三心四体，合为一气，而气之发动，要从稍节领起，中节随，根节催之而已。离开了中节随，根节催，梢节自然无依无宗。所以还是要内外合一周身一家，处处相合，全身任何环节任何部分都协调一致地同步运动方为善之善者。 [page] 再三、关于回转劲气，AA所言电流在正负极之间的来回流动并不是我所说的“混元一气”整体的内撑外裹。来知德太极图虽然是平面圆，其实是个立体圆，本意是反映了宇宙运动的一般规律：上下四面八方在向心旋转收缩同时螺旋离心散发，既有向心力也有离心力，而且二者还保持平衡。这就是我所言之”以丹田为核心的螺旋裹束和外展“这就是内劲的“蓄发一体”。在这里劲气回转不是以平面的形式从丹田到稍节，再从稍节回转折回到丹田。而是内劲在立体运行中采用“后队变前队，前队变后队”的灵活方式原路返回走捷径实现束展的转换。如此三催和起随追自然不为矛盾而成一体。前面已经论述过束中有展，展中有束，可能有人会觉得太矛盾了，而我们要的正是这种内在的争拉撑拔引领裹束造成的矛盾无处不在，用我师父的话来说：“我身上本来就无处不矛盾，我还怕别给我制造矛盾吗？”这也谙合“上下四面八方在向心旋转收缩同时螺旋离心散发，既有向心力也有离心力，而且二者还保持平衡”的背丝扣原理，这是真正的混元一气。
最后，我称呼兄弟为“学霸”实在并无恶意，而是兄弟理论造诣之高实在罕见，我不如，我所接触的网上人等都不如，兄弟学识渊博，雄霸论坛当然是“学霸”了。 一阴者，三心四体总合为一的说法，一阳者丹田发动所生劲气，此劲气所统一阴形而用，便成拳势攻防以为用。多么简单易行的修炼拳术攻防之道的方法！
讲的非常好！ 1、三心暗缩于丹田，总为一元，合为一气。一阳者，丹田发动所生劲气。 2、问题是：如何更好地运用这个丹田的一元之气？ 3、练气功也有这个丹田的一元之气，但不能用于实战，原因在哪里？
丹田的一元之气要化为内劲流动力才能为武功所用，梢节挑劲是内气化内劲的好方法之一。
三心即百会，涌泉，劳宫难道不是经络的穴位吗？三心合于下丹田，这个丹田也是一个穴位啊。古代拳家抓住了这几个重要的武术穴位，以简驭繁，束展内劲。而手梢节是帮助劳宫穴，脚梢节是配合涌泉穴。
比如形意拳法的指欲透骨，就是梢节握拳之指要从手心穿透到手背之劲，才能爆发出向前的穿透力。形意钻拳，握拳食指外突的螺丝拳，也是靠食指外突的领劲带动拳的钻透螺旋，这种梢节延伸劲意，实际上就是延长了前面的动力臂。再比如，与人扳手腕劲，己方食指不要握上而向上、向前延伸劲意，你会发现你的劲突然之间大了很多，这就是延长了前面的动力臂的原因。
当然梢节技术只是武功中的一种方法，并不是武功中全部，是不能执着的，武功中还有更为重要，更为殊胜的东西，以后开贴再作讨论。 忽雷 :
我上面的回复还没编辑完你就急着回复了。
你也知道“住了这几个重要的武术穴位，以简驭繁”嘛~
你说是劳宫是穴位，我说手心是“部位”~
叫什么名字无所谓，关键的问题是，三心四体中的“三心”已经不是从经络穴位学说来认识，理解，运用这个“三心”了。
形意拳法的指欲透骨如没有裹肘展膀等等整个整体的相应动作配合最后的结果是打伤自己的手。形意钻拳，是从脚底下起来的周身裹拧的整体钻劲，食指外突的领劲只是从属与整体钻劲中的一部分。如果把食指外突的领劲认为“是延长了前面的动力臂。”未免太狭隘，形意拳每发一拳，皆是七拳同发。以钻拳而论，绝不仅仅是拳头上的钻劲，而是周身任何部位同时裹拧螺旋而产生的整体钻劲。标准的钻拳是，人家“摸”到你身体任何一个部位都得挨你一钻拳！形意拳“沾上倒，碰上飞”其威力绝不仅仅在拳头上。与人扳手腕劲，己方食指不要握上而向上、向前延伸劲意，确有延长前面的动力臂的效果，也有提架对方劲力的意思，但是无论如何，要放倒对手还得靠肘和臂对食指上、向前延伸劲的有效支撑和同时发力下翻。
说一千道一万，拳者，并非一拳一腿之拳，亦非一稍一节之拳，更非一劲一法之拳，若如此，操拳必败！夫为拳者，实当愧之！拳者，拳拳服赝之拳也！
红星兄：其实我们在关键问题上，认识是殊途同归的，古人曰：闻琴声而知雅意。我们讨论暂告一段落。 希望我们讨论能起到抛砖引玉的作用，希望论坛朋友多提宝贵意见，也达共同提高之效。 | 
