太极图，阴阳循环图。天之道，利而不害；太极之道，循环往复。天下世事，如潮之起伏，都是此一时、彼一时；成一时、败一时；得一时、失一时；兴一时、衰一时，在历史的舞台上不断上演着“三十年河东，三十年河西”的人生悲喜剧。作为体道者，必须保持“不以物喜，不以己悲”的中和心态，审时度势，知阳守阴，穷极达变。如此，则可以转祸为福、危中见机、否极泰来。 太极图的自然规律告诉我们，阴阳是转化变易的，一切现象界的事物都是不长久的。穷则变、变则通、通则久。然而，阴阳变化是多端的，根据中国数术学泰斗陈维辉先生在《中国数术学纲要》中的记载，太极图的阴阳变化主要还体现有“阴差阳错”、“阴腐阳焦”、“阴刑阳德”、“阴阳互根”、“阴消阳息”、“扶阳抑阴”、“阴降阳生”、“阴争阳扰”、“阴厌阳修”、“阴和阳和”这十大规律。 谈到太极图和阴阳学说，我们不能不谈到阴阳家学派的代表人物邹衍。邹衍是战国时期稷下学宫有名的学者，他知识丰富，“尽言天事”，时称“谈天衍”，司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首，称“驺衍之术，迂大而宏辨”。作为战国时期的大红人，邹衍他在历游魏、燕、赵等国时，受到各诸侯尊礼：在魏国时，魏惠王亲自列队到城外迎接他，奉为上宾；在赵国,名誉中原的平原君在他面前侧着身子让路，并且用自己的衣袖替他拂拭坐席上的灰尘；在燕国，燕昭王竟然亲自拿扫帚为其打扫道路，对邹衍行弟子礼并尊其为师父。从上可知，邹衍的学术地位之高可见一斑，王公大人一见到他，就“惧然顾化”，孔子孟子与之相较，更是望尘莫及。史载:“ 邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德……乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十余万言。”邹衍的学术主要就是阴阳五行学说，后来他的这些思想与道家思想结合，形成了“黄老道学”体系。 关于太极图的阴阳思想，在诸子百家中，作为纵横家祖师的鬼谷子，曾经花费了大力气进行研究和阐述。鬼谷子说：“智略，计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同，故圣人怀此用之。”他在《捭阖章》又说，“捭阖之道，以阴阳试之……由此而言，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益、损，去、就，背、反，皆以阴阳御其事。”那么，什么是阴阳的内容呢？鬼谷子认为，“长生、安乐、富贵、尊荣、显誉、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰：始。死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、无利、失意、有害、刑戳、诛罚，为阴，曰：终。”从积极和消极两方面把人类的思想和行为进行了归纳分类。他还阐明了阴阳之间的关系：“阳动而行，阴止而藏。阳动而出，阴随而入。阳终还始，阴极反阳。”鬼谷子把一切事物的太极属性叫住“隙”（矛盾），矛盾开始极其微小，然后逐渐分裂，对立，扩大。当矛盾开始的时候，必有征兆，最好在这个时候就要采取行动或对策，这个行动和对策，鬼谷子把它叫住“抵”。他说：“隙始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓：抵隙之理也！”“五帝之政，抵而塞之；三王之政，抵而得之。”其言深刻而又露骨。 用兵之道，“莫测如阴阳，难知如鬼神”，更需要把握太极图变易的法则，“以正合，以奇胜”。 正：表示正大光明。往往以常人不具备之宽宏大度，大智若愚、或韬光养晦来对待对手，在于征服人心。奇：表示变幻莫测。或使对手狐疑不定、进退维谷；或使对手判断失误、误入歧途，在于搅乱人心。正合奇胜的谋胜原则，本身就是一个太极图。孙子兵法还讲：“兵无常势，水无常形。”这说明了太极的变动不居性。“无常势”是说“阳势”和“阴势”的变化，“无常形”是说“无形”和“有形”的变化。所以，“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。”能与不能，用与不用，远与近，近与远，真与假，假与真……孰隐孰现；孰抑孰张，无常式，无恒形，能因敌变化而取胜者，谓之神。 在商业经营中，经营与管理，文化与制度，战略与细节，决策和实施，生产与销售，卖方与买方，道德与利润，竞争与合作，仁义管理与兵法管理，国际化与本土化，海龟与土鳖，多元化与专业化，蓝海与红海，亏损与收益，开张与破产，……凡此种种新奇概念，莫不是太极图的阴阳化生，与其听任诸多学者各执一端的偏词，信服其鼓吹的管理之道有多“高妙”，不如总揽全局，全面发展。 人生无常，世变无常。是以，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”（《黄帝内经》）。太极图的阴阳规律告诉我们，阳尽阴生，阴尽阳生，形极必变，理穷必变，物极必反。一切事物都在变易中走向它的反面。不信你看：朱元璋贱极而贵，由贫贱的小和尚，摇身一变而贵为大明太祖皇帝；石崇富极而衰，虽富比天下，到最后身命难保。满清王朝历史上的第一宠臣和珅，他的一生起伏，就是一个“阴极而阳，阳极而阴”的太极图。 和珅生于乾隆十五年（1750年），原名善宝，满洲正红旗二甲喇人，他的出身很普通，只是一个没落的清朝贵族子弟，《清史稿》等书载称，和珅“少贫无籍”。三岁丧母九岁丧父的和珅，幼时只得带着弟弟寄人篱下，每天看着继母的白眼生活，尝尽了人间的冷暖。不过，也正是这些苦难，磨炼了他的意志，促成了他远大志向的树立。 和珅十多岁后进入皇宫西华门内的咸安宫官学读书，“少小闻诗达礼”。到了20岁时，又袭了高祖父尼雅哈纳的三等轻车都尉世职，乾隆三十七年，22岁的和珅当上了官阶正五品的三等侍卫，并随即充任粘杆处侍卫。乾隆四十年，和珅时来运转，皇帝在检阅侍卫时发现了他，不久便升任御前侍卫和副都统。这只是他一连串好运的开端，由于和珅是个非常伶俐的人，乾隆帝要办什么事，他件件都办得十分称心；乾隆帝爱听好话，和珅就尽拣顺耳的说。日子一久，乾隆帝把和珅当作亲信，和珅也步步高升。不到一年的时间里，他接连升为户部侍郎兼军机大臣，兼内务府大臣，兼步军统领，兼北京崇文门税务监督。也就是说，他一人兼管财政、京城军事防卫，并担任实际上的宰相。后来，乾隆帝还把他女儿和孝公主嫁给和珅的儿子，君臣两人结成儿女亲家。在富贵至极的人生中，和珅利用他的地位权力，千方百计搜刮财富，一些朝臣和地方官员，知道他的脾气，也都尽量搜刮珍贵的珠宝去讨好和珅。 乾隆退居幕后后，和珅不但不知退避和节制，反而专权更甚，嘉庆帝有什么事反而要托和珅转告父亲。嘉庆四年(1799)正月初三，太上皇弘历（乾隆）驾崩。次日，嘉庆马上下了一道突兀的圣旨，宣布和珅的二十条大罪，把和珅逮捕入狱，并且派官员查抄和珅的家产。和珅的豪富，本来是出了名的，但是抄家的结果，还是让大家大吃一惊。长长的一张抄家清单里，记载着金银财宝，绫罗绸缎，希奇古董，多得数都数不清，粗粗估算一下，大约值白银八亿两之多，抵得上朝廷十年的收入。后来听说，那查抄出来的大批财宝，都让嘉庆派人运到宫里去了。于是，民间就有人编了两句顺口溜讽刺说：“和珅跌倒，嘉庆吃饱。” 天道无亲，大道无情。和珅的“太极”人生告诉我们，宇宙万物皆平衡，凡事不可走极端。因为，道家的老子早就开示过我们：“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。” 极图，阴阳合抱图。阴阳循环，负阴抱阳，万事万物既因矛盾造成阴阳对立，又有统一促成异性相吸。正所谓“无阴不成阳，无阳难成阴”，孤阴不生，独阳不长，天地是最有灵性的，如果事物的作用相同就无法生育万物，圣人也是最英明的，他们也绝不会用一成不变的方法去治理天下。所以，殊途同归是大自然的普遍规律，因地制宜是圣人治理天下的共同原则。只要懂得这些原理，即使性质相悖的事物，也不会伤害到事物的根本。水与火本来互相不容，但善用水火的人把炊具放在水火间，用火煮水做饭，使水火各尽其用，这样还怕水火的互相伤害吗？在动物园中，饲养员发觉所养的羚羊健康状态一直不好，分析后发现原来这是“孤阴少阳”，生活太安逸了缺少竞争和锻炼所致。于是，饲养员就在羚羊生活的区域，放入了它的对立克制者——狮子。狮子看见羚羊，就被激发起欲望而要去抓羚羊，而羚羊为了生存，不得不奋起逃跑以逃避狮子的追捕。在这种太极对立与制约的状态下，羚羊的健康居然也慢慢恢复了。 太极图，阴阳循环图。天之道，利而不害；太极之道，循环往复。天下世事，如潮之起伏，都是此一时、彼一时；成一时、败一时；得一时、失一时；兴一时、衰一时，在历史的舞台上不断上演着“三十年河东，三十年河西”的人生悲喜剧。作为体道者，必须保持“不以物喜，不以己悲”的中和心态，审时度势，知阳守阴，穷极达变。如此，则可以转祸为福、危中见机、否极泰来。 太极图的自然规律告诉我们，阴阳是转化变易的，一切现象界的事物都是不长久的。穷则变、变则通、通则久。然而，阴阳变化是多端的，根据中国数术学泰斗陈维辉先生在《中国数术学纲要》中的记载，太极图的阴阳变化主要还体现有“阴差阳错”、“阴腐阳焦”、“阴刑阳德”、“阴阳互根”、“阴消阳息”、“扶阳抑阴”、“阴降阳生”、“阴争阳扰”、“阴厌阳修”、“阴和阳和”这十大规律。 谈到太极图和阴阳学说，我们不能不谈到阴阳家学派的代表人物邹衍。邹衍是战国时期稷下学宫有名的学者，他知识丰富，“尽言天事”，时称“谈天衍”，司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首，称“驺衍之术，迂大而宏辨”。作为战国时期的大红人，邹衍他在历游魏、燕、赵等国时，受到各诸侯尊礼：在魏国时，魏惠王亲自列队到城外迎接他，奉为上宾；在赵国,名誉中原的平原君在他面前侧着身子让路，并且用自己的衣袖替他拂拭坐席上的灰尘；在燕国，燕昭王竟然亲自拿扫帚为其打扫道路，对邹衍行弟子礼并尊其为师父。从上可知，邹衍的学术地位之高可见一斑，王公大人一见到他，就“惧然顾化”，孔子孟子与之相较，更是望尘莫及。史载:“ 邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德……乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十余万言。”邹衍的学术主要就是阴阳五行学说，后来他的这些思想与道家思想结合，形成了“黄老道学”体系。 关于太极图的阴阳思想，在诸子百家中，作为纵横家祖师的鬼谷子，曾经花费了大力气进行研究和阐述。鬼谷子说：“智略，计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同，故圣人怀此用之。”他在《捭阖章》又说，“捭阖之道，以阴阳试之……由此而言，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益、损，去、就，背、反，皆以阴阳御其事。”那么，什么是阴阳的内容呢？鬼谷子认为，“长生、安乐、富贵、尊荣、显誉、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰：始。死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、无利、失意、有害、刑戳、诛罚，为阴，曰：终。”从积极和消极两方面把人类的思想和行为进行了归纳分类。他还阐明了阴阳之间的关系：“阳动而行，阴止而藏。阳动而出，阴随而入。阳终还始，阴极反阳。”鬼谷子把一切事物的太极属性叫住“隙”（矛盾），矛盾开始极其微小，然后逐渐分裂，对立，扩大。当矛盾开始的时候，必有征兆，最好在这个时候就要采取行动或对策，这个行动和对策，鬼谷子把它叫住“抵”。他说：“隙始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓：抵隙之理也！”“五帝之政，抵而塞之；三王之政，抵而得之。”其言深刻而又露骨。 用兵之道，“莫测如阴阳，难知如鬼神”，更需要把握太极图变易的法则，“以正合，以奇胜”。 正：表示正大光明。往往以常人不具备之宽宏大度，大智若愚、或韬光养晦来对待对手，在于征服人心。奇：表示变幻莫测。或使对手狐疑不定、进退维谷；或使对手判断失误、误入歧途，在于搅乱人心。正合奇胜的谋胜原则，本身就是一个太极图。孙子兵法还讲：“兵无常势，水无常形。”这说明了太极的变动不居性。“无常势”是说“阳势”和“阴势”的变化，“无常形”是说“无形”和“有形”的变化。所以，“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。”能与不能，用与不用，远与近，近与远，真与假，假与真……孰隐孰现；孰抑孰张，无常式，无恒形，能因敌变化而取胜者，谓之神。 在商业经营中，经营与管理，文化与制度，战略与细节，决策和实施，生产与销售，卖方与买方，道德与利润，竞争与合作，仁义管理与兵法管理，国际化与本土化，海龟与土鳖，多元化与专业化，蓝海与红海，亏损与收益，开张与破产，……凡此种种新奇概念，莫不是太极图的阴阳化生，与其听任诸多学者各执一端的偏词，信服其鼓吹的管理之道有多“高妙”，不如总揽全局，全面发展。 人生无常，世变无常。是以，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”（《黄帝内经》）。太极图的阴阳规律告诉我们，阳尽阴生，阴尽阳生，形极必变，理穷必变，物极必反。一切事物都在变易中走向它的反面。不信你看：朱元璋贱极而贵，由贫贱的小和尚，摇身一变而贵为大明太祖皇帝；石崇富极而衰，虽富比天下，到最后身命难保。满清王朝历史上的第一宠臣和珅，他的一生起伏，就是一个“阴极而阳，阳极而阴”的太极图。 |
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