能去法执的束缚吗？

金刚经

 释迦牟尼佛在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”是什么意思？怎样认识

‘有为”与“无为”呢？

梦幻，梦出无心，幻成有意，梦觉入幻，幻结凝梦，都是由颠倒而起。泡影，水沤为泡，泡随水消，形照为影，影从形灭，皆虚无实。露以日晞，电以霁散，尤为倏忽起灭。梦、幻、泡、影、露、电六者称之六观，六观皆假，梦者是妄身，幻者是妄念，泡者是烦恼，影者是业障，梦幻泡影业，是名有为法，何为真观？就是如如不动，先天本觉之真空实相。还这样讲：“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、觸、法、生心，应无所住，而生其心”。意思是讲修炼人如何才能达到清净心，若不自净其心，爱著清净处，是心有所住，即是著法相。见色住色，住色生心，即是迷人。见色离色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如云蔽天。不住色生心，如空无云，日月常照。住色生心即是妄念，不住色生心即是真智，妄念生则暗，暗則六尘竞起，真智生则明，明即烦恼不生。当用自心正知正见，破除不正见的法执挂碍，破除所知障，心中不著定法。执著有为法，练功人心中多挂碍，永不得净心。其主要是指对于所学的拳式、套路、动作及方法的执著，这就是法执的表现。解除拴系人身心上环圈套结的绳子，去掉套路的束缚，即可进入无招无式、无形无相之无为功。

     仙真云 ：“法本无法，形本无形，

               有形终是假，无相是真人。”

现世间一般人，心上的“挂碍”，己经有很多种了；

（一）、是物质生活的挂碍，（二）、是对于名声荣誉的挂碍，

（三）、是情欲的挂碍，    （四）、是权利的挂碍，

（五）、是精神生活的挂碍，（六）、是法执的挂碍，等等。

挂、就是内心的牵挂，碍、就是障碍。挂碍；就是自心对于外加的一切物相，堆积贪著不舍弃，造成的心灵污染和心理障碍，使自心不能清净、自由、自然、无为。

     一念才起相便成，迷真遂妄昧皈程，

     若能放下空无物，便相如来藏里行。

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在《道德经》中老子有言：“无为无不为也”。舞蹈必须巧动，故而劳累形体；占卜必须巧思，故而惑乱心神，巧动巧思都是有为之举，所以就不能与无为之道相提并论。修养生之道者是以无为的手段以获得无不为的效果。人们用追遂巧动巧思，则是试图以有为的手段以获无不为的效果，那只能是痴心妄想。《庄子·天地》有言：“无为万物化。”这就是以人道效法天道，天道无为，所以能无所不能为；人道有为，而有所不能为，想要无所不能为，就要使心神安于无为。

有偈曰：静心深修无为功，回光返照启昏蒙；

  有为幻境心无住，实相真宗法即空。

太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二炁既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾，而太极之位定。其象既成其位既定，氤氲化生而谓为七二之数。世人不知，学太极拳为入道之基，入道以安心定性、聚气敛神为主。故习此拳，也须如此。若心不能安，性即扰之。气不内聚，神必乱之。心性不接，神气不相交，则全身的四体百脉，莫不尽死。虽依姿势作用，其法无效。欲求安心定性、敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦、五行之中求生剋之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神气相随作用，则心安性定，神敛气聚一身中的太极成。阴阳交，动静合，全身的四体百脉周流通畅，不粘不滞。