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顾留馨 2009年7月9日至ll日，在 河南登封召开的“武术定义和武术 礼仪标准化研讨大会”，把武术最 新定义为：“武术是以中华文化为 理论基础，以技击为基本内容，以套 路、格斗、功法为主要运动的传统体 育。”明确了中华文化拥有的主导 地位，明确了技击是武术的基本功 能，明确地把武术归纳到传统体育 的范畴。
基于武术这一最新定义，笔者认为，植根于中华传统哲学、人文理念、医学理论、军事思想行为方式等传统文化的武术，不仅包容了肢体运动，更是>-3武者思维意识与传统文化的沟通、情操的陶冶和人格的修炼。因此，能立足于传统文化的层面，用传统文化的哲理和思维方式去认知、解读武术的内涵，并能用现代科学的手段和方法去剖析、验证武术法理的真实性与正确性，就应该是每个武术工作者、武术习练者都应具备的素质了。否则，武术在外来文化的冲击下，会失去其固有的传统性和运动形式，最终失却武术本身。在这一方面，现代太极拳的发展，已给我们提供了某些警示。
近代群众性的太极拳运动发展兴盛，冠以“太极”之名的新编拳术、器械套路层出不穷，千人、万人的太极拳演练此起彼伏……，然而，在这兴盛的表现之下，却隐匿着多少太极拳的悲哀：习练太极拳者，不知太极拳归属武术范畴者大有人在：研习太极拳技击功能者如凤毛麟角： 太极拳难以得到青少年的关注，却日渐成了中老年和体弱多病者的 专利，武术太极拳蜕变为单纯肢体 运动的太极操。而这一现状，完全 是由于缺失了传统文化的导向、技 击功能被人们淡化所导致的后果。 留心一下这些年出版的太极拳书 籍和音像制品，就会发现这些出版 物大多只重视拳架体势的介绍，对 拳理、拳法的阐述十分肤浅，特别是 对先贤拳论的注释，误解、曲解的现 象时有发生。其中，置传统文化之 “中正”本意于不顾，只就形体的形 态注释“立身中正”就是最有代表 性的～例。
“立身中正”是统领太极拳诸多。身法之纲，只是随着传统文化在人们头脑中的日渐淡化，有越来越多的太极拳习练者步入了只就形体探求“立身中正”的误区。如《太极拳研究》(作者顾留馨、唐豪)中说：“太极拳的身法，主要是‘立身须中正安舒，支撑八面’，处处不使身体各部散漫失中……符合‘心静用意，的静态要求…这些都表明太极拳的身法必须‘上下一条线’，表明练太极拳时不论前进、后退、左旋、右转、四肢动作不论如何转换，自头顶、躯干至会阴，始终要形成一条垂直线。凡是身向前俯、后仰、左歪、右斜、失去重心垂直平衡的，都是身法上的缺点”，此说对后学影响很大。唐、顾二先生还把无论坐、立、行动、练拳、推手都保持“身似牌
位”视为“立身中正”的楷模加以推崇。而笔者以为，唐顾二先生的以上所言，尚值得商榷。故谈一已拙识，恭请高明斧正。
1、经典太极拳文献关于“立身中正”的论述
在经典太极拳文献中,"立身中正”见于武禹襄《十三势行功要解>>:“立身中正安舒，支撑八面",及<<太极拳解》：“立身须中正不偏,方能八面支撑”。笔者愚识，王宗岳<<太极拳论》：“虚领顶劲，气沉丹田,不偏不倚”也是意在言外地讲"立身中正”。因为顶劲上领与下守重心的结果是“不偏不倚”，而‘中"是不偏不倚，无过不及之名”(陈鑫语).这里暂且不去探求“立身中正安舒".“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚"的深厚内涵，只就唐、顾所说的"自头顶、躯干至会阴，始终形成一条垂直线”、“身似牌位”这种对身体各部位的姿势要求而言，与武.王二先贤所说的“立身中正”是否相符合呢?. 毋庸置疑，王宗岳.武禹襄的那些经典拳论，是他们当时修炼的经验总结和智慧结晶。他们那时修炼的拳术，相对于今天所见之陈.杨.吴、武、孙等各派太极拳,可认为是一种“原生态太极拳”。时过境迁,“原生态太极拳”的风拳中仍保留了“右肩几欲着地面只有七寸"的庇手捶、“身似侧卧微嫌(嫌：近似之意) 扭”的背折靠、“大弯腰往后退行”的倒卷红、“臀骨猛一翻，头颅往下趁(趁：追逐之意)”的闪通背等动作。而这些动作的身法正如陈鑫云：“至于身法，原无一定，无定有定，在人自用。横竖颠倒，立坐卧挺，前俯后仰，奇正相生。回旋依侧，攒跃皆中(皆有中气收敛，宰乎其中)，千变万化难绘其形。”这就足以证明，“自头顶、躯干至会阴，始终形成一条垂直线”、“身似牌位”是难以符合与满足“原生态太极拳”演练时对身法的需求。也就是说，武禹襄“立身中正安舒”的本意不完全指形体而言，更不是指躯干始终形成一条垂直线，而更多的应该是对练拳时思维意识和行为方式修炼的要求。其实，唐、顾二先生似乎已意识到他们对“立身中正”的解释有失偏颇。于是又说：“但是练拳不能不有伸缩，身体有时也要歪斜，有时弯腰幅度极大，但仍然要保持上下相随的虚实化分和‘百会、中极，一气贯通’的原则，还是许可的……”。 [page]
2、“立身中正”究竟全指形体而言，还是注重指对思维意识与行为方式的修炼呢?
在太极拳修炼中“立身中正”究竟全指形体而言，还是注重指对思维意识与行为方式的修炼呢?要想回答这个问题，就有必要从传统文化的层面就“中正”的内涵寻求答案。
“中正”的概念源自《易经》。《易经》“中”，指六爻卦中内卦的二爻与外卦的五爻，因其位在内外卦的中间，故称“中”或“得中”，象征事物的发展遵循正道，符合自然规律。而只有阳爻居于外卦五位，阴爻处于内
卦二位，才是既中又正，故称“中正”，象征事物尽善尽美。所以，“中正”是体现天人合一观的一个传统哲学概念。这个“中正”概念，对道、儒、医、武文化都有极其深远的影响，由此引发出道家“守中”，儒家“治中”，医家“理中”，武家“固中求圆”的理念。太极拳的理论支柱——无过不及，不偏不倚，也是基于这一概念而产生的。所谓无过不及，是要有“执其两端，用其中”的思维意识：所谓不偏不倚，即陈鑫：“所以不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。”也就是说，太极拳修炼之“中正”，既是形体运转必须无过不及、不偏不倚地达到型(手型、步型、身型)要规范，法(手法、步法、腿法、身法、着法)要自然顺遂，势要合度，更是心意持中守正地驾驭形体功能的修炼。拳论中“先在心，后在身”、“凡此皆是意，不是外面”即是这层意思。
只要精谨地领悟“立身中正安舒，支撑八面”或“立身须中正不偏，方能八面支撑”，就会感悟到，无论是“立身中正安舒”还是“立身中正不偏”都是为了实现“八面支撑”的目的。换言之，“立身中正”是稳定重心、“八面支持”的先决条件。因此，这里的“立身”不是指身体的直立，是指做人或办事应具有的品格与心态，与“立身行事”之“立身”的意思相同。“中”，是指肢体无论是静态，还是动态，参加运动的相关部位都是在心意的主宰下达到高度的自我平衡；其行为方式是修炼出前后、上下、左右对拉拔长的对称劲，并且始终保持异向的两个力处于二力平衡状态，让多个方向的二力平衡力的作用点的投影点都落在人体的重心点，形成一个作用点在人体重心的共点平衡力系，人体就处于八面支撑的稳定状态。“正”是指参加运动
的九段八节都相互制约又相互促成地依自然规律正道而行，其运作方式是在心意的主宰下，上下相随的肩动胯随、肘旋膝动、手进足移和上领顶劲、下守重心。以上所言，虽然肤浅，但已可以说明“立身中正”不完全指形体而言，更多的是指思维意识与行为方式的修炼。
综上所述，如果没有思维意识与行为方式的“持中守正”，即使你做到了“自头顶，躯干至会阴始终要形成一条垂直线”，也未必能够八面支撑。反倒会因为“始终”与“垂直”之“过”，而失于平摆浮搁，重心不稳。也就是说，只就形体讲“立身中正”，不仅有悖原生态太极拳的修炼法则，也难以达到太极拳的“中正”是尽善尽美的“支撑八面”的境界。所以，陈鑫“所以不偏不倚，非行迹之谓，乃神自然得中之谓也”的阐述，无疑是解读“立身中正”的要诀。从这个观点出发，“立身中正”涵盖了思维意识和行为方式的持中守正，心意的安稳沉着，形体的自然合度。检验其对错与否的标准，是看其能否身随势变地保持重心稳定，并不在乎躯干是否始终形成一条垂直线；只要能发挥出太极拳的技击功能，身体的仰俯、侧弯、翻转等变化不属身法的缺点。
请恕笔者不敬，就先贤的论述做了如上或有谬误之絮论。但这些年来问世的太极拳套路演练，过于执着身型的“端庄正直”和造型优美，使本应“满身轻利”的太极拳身法流于呆板迟滞，委实是不争的事实。这也是太极拳失却技击功能所不能忽视的原因之一。因而，笔者之所以斗胆行文，旨在引起太极拳同好能以传统文化为导向，让太极拳回归到“以技击为基本内容，以套路、格斗、功法为主要运动形式”的轨道上来。
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