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李章仁 前言
陈式太极拳可说是武术史上一大发明，然最大功臣，在于陈鑫著作陈式太极拳图说，将它从单纯武术运动变成一种深度哲理运动，完备了他整个体系。然而也影响后世百年整个太极拳思想，然深邃难懂，有鉴于文化传承之责，故兴文诉说太极拳之体相用，我将以体相用之架构，说明整个陈式太极拳，以享同好。
就陈式太极拳而言，陈鑫明白指出天地运行及人体之运动皆合乎太极即是易经所说之易理，易曰：天一地二天三地四 …… 循环之乃至无穷，放之弥六合、退之卷于密，大至于天体运行，小至人体呼吸无不在太极图中运行，太极运行证明了古人所说：要活就要动，活动、 活动的基本生理需求。易经中阴阳平衡，说明人体相互调和，如 1+3+7+9（5）=2+4+6+8（5），5数即是平衡点，故说太极拳从而作之。
陈式太极拳图说里面，更是以易经之河图、洛书来说明缠丝劲，也用六十四挂说明动作之象，即取象之用。但古人之说，亦未有完备之处，也有些许不足，吾将以多年研究心得与之验证相互检视，互作区别。
我使用体相用三分架构中说明陈式太极，体就是理体为理论根据，相指现象之发生，用者实践之变化。故作体相用为主题，完成个人经验心得的分享，以利益群众。
体
太极拳之体，理论之说，原先有拳，后建立理论，是本来面貌，陈鑫采阴阳学说易经之理及黄庭经典，建立其学说，以阴阳法则，又称二分法，诠释太极拳之圆及螺旋，是一项伟大发明。权者拳也，权衡阴阳是为拳。易曰：天一地二天三地四 …… 循环之。是阴阳相对1 — 2，3 — 4，5 — 6，7 — 8，9 — 10 … （奇数偶数相对），但基本是奇数为根1，2（1+1），3（1+1+1），4（1+1+1+1），5（1+1+1+1+1），6（1+1+1+1+1+1） … ，是何以古人欲求天阳？由此可之。若以1与2为阴阳，可知3数以下皆为阴阳合体？世人为天1地2之产物及说为3（1+2），由此而说。
螺旋由来二分法螺旋， 9-7-5 -3-1*2-4-6-8-10（说明太极图何来）
三分法 1-2-3 *4-5-6*7-8-9、1+5+9/2+6+7/3+4+8（正）如、（反）1+6+8/2+4+9/3+5+7如
四分法 1+4+7+6+9+12=3+2+5+8+11+10如五分法 1+8+12+19+25=3+7+14+20+21=2+9+15+16+23=5+6+13+17+24如，皆成阴阳平衡说来。
根据上述河图是为螺旋之起源，是双螺旋平衡式，无论正逆都相同，更胜陈鑫说明螺旋（但其理论指提到由 1字所生的单螺旋又称缠丝精，用于拳中股肱），陈鑫也谈到方圆之说，河图示方内涵圆亦说螺旋，而洛书之说亦有方圆，又说：洛书为方形之祖，智欲圆形欲方之意，太极拳实系外方内圆，上圆下方，方者其形圆者其神也要，拳者不可不知，打拳虽有时倚斜，然斜之中自寓方正，太极图方由圆生，圆因方成，方圆相通，皆本一字所生，这是陈鑫所要说明的。
洛书说： 2、4为肩，8、6为足，左3右7，载9履1，5居中央，故缠丝精走147/258/369不论顺逆皆举折三角形，俯仰伸缩法，规矩方圆完全合一。又说河图1、6在下，2、7在上，3、8为左，4、9为右，皆阳上阴下，左阴右阳，5、10之数，合于中心，而土本天地中气也。
极者，于天地穷尽，于人身细微，于古今匪遥，呼吸匪暂 … .故圣人作图凡两仪四象八卦皆具此中，然吉凶大业而生。故太极之体以阴阳说为本。太极，反求于身，即知吾身即天地，而上下同流，万物一体，皆吾身固有 … 。这就是其理。
1? 一宗---心
人之全身上下皆太极，故浑身上下皆为拳，不得以一拳视为拳，其枢纽在于心，是心为主帅，能宰肉心，而行之道，即理即心也。理中能行者，气也，其气阴阳五形也，气然非无理以宰，理无气无以行，故理气不相离，太极根无极，天生人即此理，亦生于心，理气在于人心，浑然无迹象，于心中，内发外感，而发成意，顺其自然生机，即心构形于心中，久而成，看其意像何形，即命何名，随意拾取，初无成心，即形命名之谓着，顺五官，依自然之势，而阴阳五行气运其中。
所谓动则生阳，静则生阴，一动一静互为根，阳中有阴，阴中有阳，是太极之本。 太极拳有云：心为五官百骸之主，故心为主帅。以心为用，意者心之意思，心之所发谓之意。一则理发，一则气炼，纯由气练是硬手，刚中有柔，柔中有刚，是理发。阴阳之心是心也，故以动静之变，是心之所控，动静互为根是心也，一心宰乎阴阳 。 [page]
2? 二理---阴阳之法
父母、天地莫非太极阴阳之气，气理不分，蕴育而生天地，故宇宙之万事万物，莫离此理，况拳之一艺，能外此理，而另有一理，故名为太极拳。拳为权者，能权衡阴阳，能权物者，分虚实、分轻重，其理根于太极，其用不遗乎两拳，故以太极拳为名。
易曰：穷理尽性以至于命，所以谓之理；物之理，所以谓之性；天之性，所以谓之命，处理性者也。处理性者，非道而何是知，道为天地之本，天地为万物之本，天地观万物，则万物为物，道观天地，则天地亦为物。道之道尽之于天，天之道尽之于地，天地之道尽之于物，天地万物之道尽之于人，人能知天地万物之道，所以尽于人者，然后能尽于民。天之能尽物则谓昊天，人之能尽于民则谓之圣人，昊天能异乎万物则非所以谓之昊天，圣人能异乎万民则非所以谓之圣人，万民与万物同，圣人固不异乎昊天者。然圣人与昊天为一道，则万民与万物亦可以为一道；一世之万民与一世之万物既可以为一道，万世、万民、万物亦可为一道，明矣。若昊天以春、夏、秋、冬四时授人，圣人以易、诗、书、春秋诸经法天，天人之事当如何哉。仁配天地谓之人，唯仁者真可谓之人。气者神之宅也，体者气之宅也。天以气为质而以神为神，地以质为质而以气为神，唯人兼乎万物而为万物之灵，如禽兽之能以其类而各得其一，无所不能者人也，推之他事亦莫不然。
唯人得天地日月交之用，他类则不能也，人之生真可谓之贵矣，天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不详莫大焉。于人得半阴半阳之中，天即纯阳地纯阴，亦在其理。陈鑫云：理者天地之节文，人事之仪则也，顺其性之自然，行其事之当然，合乎人心之同然，一开一合绝无勉然，一动一静恰合天然，此即吾道之粹然。品三公云：太极之道，开合二字尽之，一阴一阳之谓拳，其妙处在互为其根而已。
3? 三要---姿势.呼吸.意念
松为意念放松，正为姿势正确，缓者呼吸徐缓。初学者姿势很重要，需要标准，姿势牵引动作，身体之肌肉与骨骼，影响气血运行，是谓一举动周身皆动，姿势的正确，初学者就要养成，否则日久即伤身。松者意念要放松，身体含心理生理，而且相互影响，初学先要专注自身动作，久而久之，即能放松，不用太多导意，否则多而易乱，多而不专，需日起有功，循循渐进，古人云：勿助、勿念、勿助长，自然功成。缓者呼吸徐缓，呼吸为后天气，以养先天气，人存活不外后天一口气，呼吸长者寿亦高，短促者无命鬼，所以培养一口气是很重要，呼吸有腹式、胸式与腹式，又分顺逆二者，学武者以腹式为主，其中巧妙不可不知。
姿势务必端正，气血骨肉相合，不正气血何依？身是以端正，作事无不端正，姿势不正，气血何以为正，气血与骨肉相合，故身需正，气血方能畅行无阻。
呼吸即阴阳，呼为阳吸为阴，升为阳降为阴，阳升为阳，阴降为阴，阳气下行为阴，阴气上升为阳，是阴阳之分。清浊何也？升为清，降为浊；清为阳，浊为阴。故统为气，气不能无阴阳，人不能无动静，气分为二而贯之。呼吸调气，可发达肺部，一般有二种呼吸方法：胸式呼吸、腹式呼吸。后者腹式呼吸又分顺式及逆式，一般发劲用腹式逆呼吸，顺式则多为养生用；呼吸和意念又可将呼吸变化成长息、短息、焦息、补息、泻息等，十二种，自行变化，以合生理之需求。一般粗呼吸为武火，细呼吸为文火，其变化与补泻有关，并能调节五脏六腑，则内强外壮，气若错练，易发血管病变、气闭、吐血，易中风、脑溢血，故不可等闲视之。气是与呼吸相关联，天行健行者为气，天体至健，所以因气，此行者健，不滞、不息、不乖、不离、不偏、不倚，是为中气。
打拳，皆有作意？作何意？无意是为行尸走肉。打拳外面形迹，里面精义。意吾心之意思也，心之所发谓之意，心正意则正，则官骸所形皆自然中规中矩，实理贯注于内，自无冗杂相参，身法有时偏斜，亦是中正之偏，偏中有正，具有真意，其意缠绵不绝，非硬挺霸气，一则理发，一则气炼。若是硬手，纯由气炼，刚中有柔，柔中有刚，是由理发。故吾人所学，当留心体会，精诚所至，金石为开。
4.四明---明师.明友.明己.明理
明师是指明白理论之师，古人云：师，传道、授业、解惑。人非生而知之者，孰能无或？惑不从师，其为惑也，师若不明，恐有误人子弟，师严道尊，道尊则慎学，不敢遗也，今之众人，耻学于师，故圣者愈圣，愚者亦愚，诫慎乎？。明理博通之友不可缺，古云：益友有三，友直、友谅、友多闻，损友有三，友便?、友便僻、友善柔。益友能帮助功夫成长。明己，所谓：知己知彼，百战百胜，最大敌人是自己，战胜自己方能胜敌。明理，道理不通，无法遍行无阻，学而不思则罔，思而不学则迨。明白学海无堐，不可自满，满招损谦受益，注重教学相长，相得益彰。
5.五论---周天搬运.乾坤混元.骨中形气.五色气脉.无极归元
中气者，中是中气，是气中正 不偏不倚无过与不及之意，以理言气，是天地阴阳五行之气。化生万物有是形即有是气，乃是人所秉受于天地本来之元气也，气不离乎理，理不离乎气，气非理无以立，理非气无以行，气与理两相需者也。理有气其偏气，亦有其偏理之偏私以参焉；气之偏横以行焉，唯两得其中，合而言之曰中气。中气即 孟子 所谓浩然正气， 易经 所谓保合太和之元气，气与理不相离，打拳以运气为主，其中自宰于理，理之得中，更不易言，气附于形，气在体，无不充周，而统率在心，心气一发，先听命于肾中之志，心机一动，志随心之所向，而达五官百骸，皆随之而住，各有各体之精，各随各体所住之地位而止，有分先后，有不分先后，有一齐俱到，是以不相悖也，中气自然流行，一气贯之。
周天搬运，乾坤混元，骨中形气，五色气脉，无极归元，是我多年气功研究，统合归纳而成，用于陈式太极非常契合，因五行成五气，与任督十二经合成ㄧ体，相辅相成。打拳外形迹，内里用精意，合为拳势，运势为理，拳势理路，理发于势，运势者气，动合自然，皆天理之应然而然，故打拳以气行之，拳中无气则有拳无势，槁木死灰。
6.六合---手、眼、心、身、法、步
一手有一手变化，一着有一着变化，有一势变化，有一拳套变化，无论是手、着、势、套，变而能化，由简至繁、由粗至细，皆是转关为其变化，有上传下接之义，是要手、眼、身、法、步、心为六合，久积成功，积手为着、着合为势、势连成套。初习似觉有界，而后久练娴熟，自然贯通，运转自如，千万变化，随心所欲，是以化也。化乎规矩，化之境有二别，一为造化，一为神化，造其始化言其终，神化者从心所欲，不踰矩度。熟练自然，周身轻灵，全身自有神明，无形迹可拟，神龙变化，捉摸不定，随意举动，自成法度，技到此真神品。
又云： 心、意、气力内三合，手足、肘膝、肩胯外三合。手走眼随则意到，心以贯之，周身相应，百骸相连，是一举动周身皆轻灵，其法法皆俱，天然而成，是因应自然而生，契合阴阳理脉，然步为身之根基，运动于步，亘显神变，无不6法皆合。
7.七用---军事战略.艺术表现.哲学理念.历史文化.医疗养身.防身自卫.休闲娱乐。
归纳武术作用应具有七大功能1.军事战略，自古战事攻防，不离武术之应用，体能战技，皆属制敌之要，故凡攻防之技，皆具备。武术与军事是不可分。2.艺术表现，武术实动态艺术之展现，与之舞蹈实为一刚一柔，然艺术亦有动静之分，如图画及运动皆能抒发情感。3.哲学理念，武术皆有理论做依据，以充实内涵，以做演发形成特有武术哲学，然太极拳更是武术中之经典，哲理深奥，更深入精神层面。4.历史文化，武术诠释一阶段一朝代历史，历史背景影响武术发展风格，不同时代有不同的武术文化产生，不同族群不同武术，也就是中国武术上百种之原因，皆影响之！与历史密不可分。5.医疗养身，武术运动本身自可治病，中华武术更加入中国医理，形成医武一体之特点，是其它武术与运动所不能相比的，这也就是中国武术最大特点所在。6.防身自卫，武术皆是为自卫防身而起，不外摔、打、拿、踢，中国武术特色在于经络学亦即点穴，这是中国特有的一门学问。7.休闲娱乐，现代生活讲究休闲，养身兼学习，更能提高生活水平，并且要合乎时代的需求，兼顾到经济效益，而太极拳更是一种高水平文化经济材。
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8.八法---捧、捋、挤、按、采、冽、肘、靠
习拳须明劲。劲者，力之精也；劲者，锻炼之力也；劲者，力中含气也；劲者，力之进也；劲者，畅达也。发劲配合哈、咳、哼三声，哼上打、咳下打、哈向远打，又有哈长劲、哼为短劲者，功用二1.免去内伤2.阻吓敌人。力由骨发，骨陷于肩背而不能发；劲由筋发，能达四肢且能发。劲者精纯之力也，四肢力为有形，劲能无形，力方劲圆，力涩劲畅，力迟劲速，力散劲聚，力浮劲沈，力钝劲锐，是以有力未必有劲，有劲能有力也，劲乃力之精华是也。力有虚实、有直横，直力显，横力隐，虚力刚实力柔，初习者力直而虚，已学力横而实，是以力达劲。阳劲以刚胜，阴劲以柔胜，然劲别可依明、暗、化三种而分；明劲发劲时，有明显之发蓄，形露而刚，难变化，劲较死，难起落；暗劲者，劲发形不露，不见发劲之迹象，易变化，灵捷不见其形，手到劲到，未中之先无劲，既中之后无劲，惟中肯之顷；化劲者，最高之技也，收发自如，来去无形迹，连发带守，能守带发，阴阳双并，妙手空空是也。
捧，捧者、崩劲、浮劲。捋，拉劲。挤，间接劲。按，推劲。采，扭劲。冽，撕裂劲。肘，肘击。靠，贴靠劲。掤劲者浮提（为阳象天为干），捋劲者转换（为阴取坤为地），挤劲者借发（刚藏柔外似水为坎），按劲者送离（柔藏刚外性如火为离），采劲者拿黏（采顺引化如风为巽），?劲者分化（爆裂似雷为震）。肘劲（顺势为用如百川汇于海为兑）、靠劲为短打（稳如泰山似山为止为艮）。以八卦合象而用，以实践太极之用。
9.九节--- 上节-首胸腰，下节-胯膝踝，前肢-腕肘肩
节者截，上中下，根中稍，头上胸中腿下，又如首胸腰，胯膝踝，腕肘肩，各部各位，三节分明，上节不明，无依无宗，中节不明，满腔是空，下节不明，颠覆必生，节节贯串，周身一节，四肢不串，节节自散。
运化为转关之先机，关者节也，人之周身九节，故能转关，又曰转节；如何松柔，须要运化转关，运化其滞气，使之转关达于虚灵，盖虚则有以聚，灵则有以应。虚者集，灵者感；集者静，感者动。起落旋转，开合变化，不离运化转关，是以柔筋活节，而至接骨逗笋，苟不如此，不足以言动静轻灵也。则上下相随，内外相合，轻灵沉着，缠丝运动，四肢百骸，筋畅络舒，节节贯串，周身轻灵是也。
再者，下节应注意，承上接下，首重其功。下盘之功，在于腰裆，两大腿根要开裆，开不在大小，即一丝之微，亦算得开，盖心意一开，裆即开也，不会开裆者，腿开三尺宽，不开仍是不开，是习者细心参之。
10.十点---练法心得
太极生于无极，无极者，一物未有，太初以上，浑浑穆穆，混混沌沌，大混沌者也。初学者，上场演练，端然恭立，合目息气，两手下垂，身椿端正，两足并齐，心中无物所著，一念无所思，皇皇浑然无极之象，其形无可名，曰无极之象形。太极已有声形，曰未有也，未有不曰无极，是为太极，太极无声形，而能朕己兆，机将动未动，生机未足，而未出现，不然天地何而自生，大混沌后，阴阳未分，而分机已动，清气上升为天，浊气下沈为地，但此时犹未分开，故谓太极。古人上推阴阳五行之机，未生天地无名可称，曰太极。打拳上场，手足虽未运动，而端然恭正之中，阴阳开合之机，消息盈虚之数，俱寓于心腹之内，双足两分阴阳动，壹志凝神专注于敬，而阴阳开合、消息盈虚未之形耳，是名太极，而后平心静气，以待其动，是可习拳。
故说练拳先有规矩，先有方法，有方法原则，则拳可习之可成功。1.时间—快则8分慢则20分2.速度—慢而快，快而慢。3.架子—方、圆、不方不圆，高中低。4.动作—中规矩，而后脱规矩，至神化。5? 行气—以意带气，中气充之。 6.明劲—震脚，发声，缠丝劲。7.洗炼—皮、脉、肌、筋、骨、髓。 8.方法—虚实开合， 阴阳刚柔。 9.呼吸—调理呼吸， 细匀绵长。 10.知理—理通学习则快，知行合一。
相
自混囤之后，无极生太极，阴阳法生，天地法此，万物亦在阴阳理中，圣人能保此阴阳之理，以理御气，以气行理，故先哲曰：天行健，君子自强不息。天行健者，行也，行者所依气也。天地之运动，日月星辰垂象于天，雷雨风云施泽于地；圣人之运动，区划田井以养民生，兴学教法以全民性；于人之运动，是独众人不知也。人身合阴阳法则，知其头圆象天，足方法地，腹温如春夏，背刚如秋冬，四季法四时，五行与五脏、五伦、五纲，二十四时、十二月、三百六十小节，开眼为昼，闭眼为夜，其义与天地相合。习拳能知，内能平心静气，涵养功夫，外能强健体魄，可知运动之用大，虽犹有进，盖有形之运动，未若无形运动之为愈，而无形之运动尤不若不运动。自运动者之为神，故能与天地合德，浑浑穆穆全泯迹象，吾身即吾心之太极。太极在吾身，吾心是太极，太极中有太极，妙哉，太极为之太极，神矣！拳以太极为名，是知太极之理，身有太极，故知全身上下、左右、手足、旋转为太极之运动，太极拳之动作，合羲经之阴阳错综六爻变化，与神禹所传之五行相克循环。故拳亦含太极之理，所以拳虽小道，而太极大道存焉。其用最广，拳之益人，岂浅显也。
表相上要练好陈式太极应注意哪些要点？1.做好上面所述十大要点。2.如何作意？拳艺是动态艺术，理气结合，发于外者情3.首重精神，精者于内，神者精气发于外，无难涩，其灵气也，久之至空灵。4.陈式太极精华缠丝劲，内外共12缠，细心玩味。
用
太极两仪，天地阴阳，相对而起，阴阳法生，开合动静，柔顺与刚强，屈伸往来，进退存亡，虚实兼到，忽现忽藏，势必顺乎自然，勿助勿忘，方能真积显扬，故智以权衡，宾主分明，经权互用，补短截长，其中变化，中道皇皇，而太极妙转，妙在旋转，一转则动静变化生，螺旋方起，缠丝绵连，静运无慌，肌肤骨节，处处开张，无先无后，送迎相当，上下左右，遍极八方，转接灵敏，缓急相将，高擎低取，如愿所偿，不滞于迹，不涉于虚，至诚动乃太极之妙理。太极至理，一言难尽，阴阳变化存乎其人，稍有虚伪，妙理难详，故所言气理不相离，纵有千变万化，一言可磬，开合虚实，即为拳经，用功日久，豁然通贯，方能浑然无迹，妙手空空。
由此我们解决，太极能用吗？不能用就失去武术本质。陈式太极用法与杨太或其它太极有差别吗？--没差别只要练一种即可阿。太极用法与一般拳种会相同吗？相同的话那太极拳就没特色。太极理念如何用在人生？太极就是太急、不用太即用太极。推手、散打的要诀？明界、破界。
1.散打.推手
阴阳之气一环中，动静无端无始终，消息盈虚分四德，天地阴阳妙其中。太极拳之消息盈虚四德，推而详细，则分八法：接、引、进、转、击、蓄、留、停。接者交手、引者引透、进者前进、转者转关、击者打敌、蓄者含蓄、留者留有余地，勿用十分力为留，停者穷兵莫追，不犯吾界即止。停为太极之德，所谓不赶 尽杀绝，为做阴德。
消息盈虚，坤与复之时，阳气通是一样微，但干者虚之终而微，复者息之始而微；干与姤之时，阳气通是一样盛，但干者盈之终而盛也，姤者消之始而盛，干与阴气通是一样微，但干者虚之终而微，姤者息之始而微；坤与复之时，阴气通是一样盛，但坤者盈之终而盛，复者消之始而盛。息者喘息、呼吸之气，生长之用；人之子谓之息，是 以其所生；因气微 故谓之息。消者减退，盈者中间充满，虚者中间空也。
所以太极之理，虚实亦是盈虚，息者必盈，盈者必消，消者必虚，虚者必息，是易之否极泰来之理。若于搭手，必占胜形之地，形势之地非指地势高下，指两人交手，肐膊必据上游，据上游则高处，胜负之机已决，必要素有功夫，且本以中气而能，其地基亦在其中。
太极如一日、一月、一年﹐皆在其理﹐自子至丑寅﹐我引之即息；从卯至辰巳﹐我引之使进即长；午至未申﹐即敌之盛气尽﹐是我转关之机亦攻敌之处﹐敌不得势﹐其气即消灭﹐不能不有落脚之地﹐所谓落也；酉戌亥﹐敌自虚﹐惟虚能空﹐能不败乎？是引进落空亦消长盈虚也。
沾黏连随、引进落空、消实盈虚。是太极拳对敌之特色，若空有此论，而无实际实行，则不名为太极应用。然对打用法皆不离摔、打、拿、踢、点，是拳之应用，自古皆然，太极拳发劲皆以缠丝为主，如何发缠丝劲？应用之是必要知晓。对打应用，全凭脚打人，指步法之灵活，进可助攻，退可保身。在对打中是每一个高手皆要的能力听劲重要性，训练从推手，其不是太极最终目标，这是练太极之人，常常误认理念。
2.对身心的帮助
医学上对太极拳研究，能证明练太极拳，提高肺活量、强化心肺耐力、骨质强化、增强抗体、肌力增加、柔软度变大、稳定性协调性变好等，这些生理机能的帮助，功效显著。对心理上亦有相当的帮助，人际关系改善、平稳人生观的建立、心理不平之调适、情绪抒发等，都是有事实的证明。
3.战略
在对敌时，古人有云：一胆，二劲，三功夫。胆何来，又云：艺高人胆大。胆大要沈静，临危不乱，是心静，不静不专，不专举着不定，攻守不坚，是意则慢，身便不灵，进退不自如，则受制，攻无力，守不严，处处受制；意不随，气则乱，劲便失，重则生命有失。故心静神专，则周身灵，气则敛，劲则整，而后能克敌。临阵对敌，中气贯足，精神百倍，交阵伺机而动，不急进，不得已，引带浅试，静以待动，以逸待劳，有备无患，让彼先动，一引一进，奇正相生，佯败诈输，反败为胜，进如秋风扫落叶，至八分（原意七分，吾认为不足）疾速停 止，兵行诡计，严防后侵，前后左右俱要留心，进步莫迟，不直不遂，足随手运，圆转如神，忽上忽下或顺或逆，全身一气不落边际，我进使人不防，彼若能防必非妙方，大将临敌无处不慎，任他围绕，一齐并进，斩将搴（拔）旗霸之真，太极之理一言难尽，阴阳变化存乎其人，学思并用须下实功，稍涉虚伪妙理难寻。
敌不动我不动，敌动我后发先至，是以静制动，明哲保身，不陷危境，谋后而动。然此举亦未完全，动静相对，全权我控，敌不动我动，是以引进落空，合于消实盈虚，阴阳相对，是高手所备，非敌动不动，而在于我动不动，是契机。若一对一，刚我柔就，柔我刚破，见一对多，擅用地形、地物，进贴黏打，舍身以就，险中致胜，细细推敲，何以太极图圆，即说否极泰来。
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4.人生哲学
自混囤之后，无极生太极，阴阳法生，天地法此，万物亦在阴阳理中，圣人能保此阴阳之理，以理御气，以气行理，故先哲曰：天行健，君子自强不息。天行健者，行也，行者所依气也。天地之运动，日月星辰垂象于天，雷雨风云施泽于地；圣人之运动，区划田井以养民生，兴学教法以全民性；于人之运动，是独众人不知也。
人身合阴阳法则，知其头圆象天，足方法地，腹温如春夏，背刚如秋冬，四季法四时，五行与五脏、五伦、五纲，二十四时、十二月、三百六十小节，开眼为昼，闭眼为夜，其义与天地相合。
习拳能知，内能平心静气，涵养功夫，外能强健体魄，可知运动之用大，虽犹有进，盖有形之运动，未若无形运动之为愈，而无形之运动尤不若不运动。自运动者之为神，故能与天地合德，浑浑穆穆全泯迹象，吾身即吾心之太极。以太极建立人生观，圆中相对阴阳变化，尽在权一字，阴阳中动，阴阳运化无方即是自然。太极对己，知己何刚何柔，务使刚柔并济，即是中庸之道。太极对他人，刚来柔就，柔来刚应，阴阳互为根，若阴阳不动则对立，阴阳动则有消长。善用太极之理，人生是圆形无阻。
太极在吾身，吾心是太极，太极中有太极，妙哉，太极为之太极，神矣！拳以太极为名，是知太极之理，身有太极，故知全身上下、左右、手足、旋转为太极之运动，太极拳之动作，合羲经之阴阳错综六爻变化，与神禹所传之五行相克循环。故拳亦含太极之理，所以拳虽小道，而太极大道存焉。其用最广，拳之益人，岂浅显也。
结论
心性所修，德性即成。拳经所云：尚德不尚力。拳式，一拳一式，一手动全身动，如一手动，一手如一意动，一意动如同虚空发，拳起虚无，而返虚无，诸形皆无，如是万法归宗，本源同一，万象灵通。物物一太极，物物皆阴阳，鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不遗，拳到此，无形无象，无他无我，只随一神灵光，奥妙莫测。拳经云：混天一气吾道成，道成莫外无真形，真形内藏真精神，神藏气内且道成；如问真形须求真，要知真形合真相，真相合来有真诀，真诀合道得彻灵。学拳不只身体健全，也是心灵之修养，习拳只为拳脚，功夫不肯太深入，只做椿稼汉而已。
拳非拳也，拳者权也，是权之道，拳虽小道，非不可以小以见大，以太极拳之道，得以修身养性，达天人合一，而入天道。现在习拳，是修身养性之用，拳术已经成为武艺，包含内在哲理，是中华武术文化之精神，故希望能延续武术文化，后学者应多用心，并发扬光大， 期以用太极之圆满，使我们得以享受人生与大家共勉。
《参考数据》
（ 01）王嘉祥（杜公毓泽宗师追思纪念专辑）
（ 02）王嘉祥（杜公毓泽八秩晋二华诞纪念专辑）
（ 03）王嘉祥（太极宗师陈青平艺业与贡献）
（ 04）唐豪 （内家拳）
（ 05）唐豪 （少林武当考）
（ 06）唐豪 （戚继光拳经）
（ 07）陈子明（陈氏世传太极拳术）
（ 08）陈炎林（太极拳真传）
（ 09）陈照丕（太极拳引蒙）
（ 10）陈绩甫（陈氏太极拳入门总解）
（ 11）陈绩甫（陈氏太极拳汇宗）
（ 12）陈鑫 （三三拳谱）
（ 13）陈鑫 （陈氏太极拳图说）
（ 15）许禹生（太极拳）
（ 16）许禹生（太极拳势解）
（ 17）许禹生（陈氏太极拳第五路）
（ 18）冯志强（陈氏太极拳精选）
（ 19）游明生（秘传内家拳精选）
（ 20）谢亭飞（陈氏太极炮捶拳）
（ 21）顾留馨（陈氏太极炮捶拳）
? 作者简介
? 作者李章仁
? 古传陈式太极拳协会理事长
? 中华妙空导引武术协会理事长
? 国家级武术教练
? 就学陈氏 17世杜毓泽老师
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