"大侠看许多练太极的错误理解大松大柔，不敢体验任何刚硬的内劲。当体内一有刚硬内劲之感，就以为自己犯了用力的禁忌，赶快将那种内在的刚硬感抛弃，却实实在在把内劲宝贝扔掉了。
大家都在说，杨澄甫的手臂似棉裹铁，结果大家都把注意力放在那个“棉”字上，却把那个“铁”字?*扆O了，岂不是很奇怪的事。要把手臂练得像棉花一样不难，把手臂练得像裹着棉花的铁条一样就难了。大侠学太极老半天，不明白这似棉裹铁的道理，没想到居然在练心意六合拳的守孚老师这里得到了。 这似棉裹铁的诀窍就是以松柔之势打出来的一招，在达到打击点的一瞬间突然收紧，如此外面看起来依旧是松柔之势，内在却悄悄装上了一根铁条。这内在的一紧不是简单的手上一紧，而是全身整体的一紧，以丹田为紧的核心。 大侠在这里写出来的这段东西实实在在是内家武学的不传之秘啊。太极大师让你看到的是外在的松柔，而内在的一紧，他不告诉你，你怎么可能知道呢。大侠又要在瞿世镜先生的文章来证明这个诀窍。 田兆麟手法多变而步法灵巧，颇有少侯公之风格。1921年，田兆麟随少侯公至杭州。杭州人力车夫素有“刨黄瓜儿”之恶习。田兆麟坐上车后，车夫听他是北方口音，遂索要双倍车费。田兆麟不允，车夫上前扯其衣袖，田师伯顺手一探，车夫跌了一个大筋斗。在路边候客的众车夫见状大哗，十余人一涌而上，将田师伯围在核心。但闻哼哈之声不绝于耳，倾刻之间，十余名车夫均被放倒在地。 这段故事，普通人看了顶多觉得痛快，但大侠看了却看出名堂。田兆麟发人时用哼哈之声，这哼哈之声就是身体收紧的钥匙。如果身体完全松柔，根本不可能发出哼哈之声。
练排打功也可以用哼哈之声，当你用自己的手打击自己的时候，如果你在打击的一瞬间发哼或哈，即使你从来没有练过排打，你也不会感觉疼痛。而你可以真切地体会到，在你发哼或哈的瞬间，你的身体一定是紧的。"
"大侠看网上流传某某拳师如何如何厉害，一伸手将人打出丈外，但那是如何做到呢？没有了下文。留下的只有美丽的传说和无尽的遗憾。还有的是，对某一拳师吹得天花乱坠，简直就是天神再世，但转头一看，发现这位神人居然有很难看的被人击败的经历。
网上有文章“中华自古有武术独步当代第一人. 王培生”。大侠心想写着篇文章的人是不是存心是要王培生先生难看，中华武坛藏龙卧虎，谁敢称独步当代第一人。果然有一位一叶先生写文章称牛胜先在推手上胜王培生七回。这到底是怎么一回事呢？ 大侠在上海的时候，常听王雷华老师讲陈子正鹰爪功夫如何如何了得，不料最近在网上看了一片文章讲陈子正被泰拳师击昏的事，令大侠大为惊讶。 ![]()
1921年8月，拳击总监拍耶难铁盛获中华总商会首脑仝寅协助，策划中泰高手比武。8月6日闻名大江南北之鹰爪名师子正（应该是陈子正，在上海执教于精武会）出战柯叻府拳师“高原虎”乃央。三招即被乃央踢中下巴昏倒。 当今练鹰爪拳的人有几个人知道这件事呢？如果知道这件事的话，是不是要好好想一想自己所练的拳是不是有什么很严重的缺陷呢？大侠当年在上海的时候跟王雷华老师学陈子正的鹰爪拳，就很怀疑那种单调的弓马步。现在看到如上报导，证实了大侠当年的疑虑。 王老师有一本陈子正鹰爪拳的全套照相版。那真是一本很奇特的东西，每张照相纸上都由十数个小照片构成，每个小照片都是陈子正亲自表演的动作。大侠和王老师开玩笑，这本陈子正鹰爪拳全套照相版可是稀罕宝贝，说不定可以当古董卖钱呢。没想到此物后来果然失踪了。王老师自然联想到大侠的戏言，认定是大侠黑了心霸占此书。其实大侠对陈子正鹰爪拳兴趣一直不大，原因就是对其步法很有看法。
现在让我们回到至高拳理的主题中来。王芗斋先生写道：“意拳断手模式，并不是多，而是极少，只有数式而已。然皆形简意繁，具应付范围皆是多方面的，其所运用之力，为一种立体之力，非仅点、面、线之力，如别门别派者然，此种之体力，非是一种片面方法，而实为一种发力方法，如能掌握此种发力方法，则技击之道思过半矣。此正是他人所无而我所独有者也。” 王芗斋先生说他的意拳断手是他人所无而我所独有者也。这样说来就很不谦虚了，事实真的如此吗？在大侠没有向守孚老师讨教之前，毫无疑问会相信王芗斋先生的大言，但学了守孚老师传出的心意六合拳以后，大侠再读王芗斋先生的文章，居然看出毛病来。王芗斋先生介绍他的意拳断手是这样创立出来的： 自倡意拳以来，我曾根据运动生物力学之法则与人体生理构造之特点，想象出若干打法，我本人和与我从学意拳诸同好在实践中曾将其中某些打法应用于实搏，有些奏效甚着，有些则奏效较微。奏效甚著者存之，奏效较微与未实践者此处皆弃而不述。所述者皆实践服膺之拳术也。意拳发力制敌，手起之前不知如何起，既落之后不知如何落，莫知至而至，乃本能之反射也。故每次实搏之后，本人实难总结。然旁观者清，我此处所述各项打法，皆系实搏观摩之记录也。 如上这段话从逻辑上讲是有问题的。王芗斋先生首先想象出若干打法，然后实作试验，最后奏效甚著者存之，奏效较微与未实践者此处皆弃而不述。王芗斋先生又说“意拳发力制敌，手起之前不知如何起，既落之后不知如何落，莫知至而至，乃本能之反射也。” 这里的逻辑是，王芗斋先生根据自己本能反应出来的技击动作按照实战奏效程度而留存下来，并且将这些动作作为意拳断手的标准模式来教。问题就在于，王芗斋先生的本能反应是否就是人类本能反应的模本呢？既然本能反应手起之前不知如何起，既落之后不知如何落，莫知至而至。现在却按照断手模式来教，这断手模式本身不就是违反本能的吗？ [page] 大侠继续读王芗斋先生在后面写的具体的意拳断手模式，具体讲解每一招如何如何管用，这事实上和王芗斋先生本人所倡导的无法即法法在无念是相矛盾的。一面讲招法，另一面又讲无法，听起来玄妙，实际上很容易引起困惑误解。
按照实战奏效程度将本能反应区分为有效和无效两大类，是以外在的标准来评判内在的本能，这在逻辑上就是违反本能的。大侠细看王芗斋先生洋洋大观列出的意拳断手技法，发现不少的技法还是拳法，即在攻击时将攻击的重点放在对拳的运用上。一方面王芗斋先生讲法在无念，另一方面又详细讲解每一招的用法，这和传统武功的单招练法又有什么两样呢。
螳螂拳有螳螂十四手，是螳螂拳里专门的单练动作。王雷华老师在教螳螂十四手是也是详细讲解每一手的用法。王芗斋先生批评传统武功流派过分专注招式。没想到自己也难逃同样的毛病。 大侠在守孚老师这里听到了完全不同的拳理。大侠在听了守孚老师秘示的心意六合拳拳理后，感觉到了王芗斋先生拳理的矛盾之处，于是将王芗斋先生的“意拳断手述要”给守孚老师看。守孚老师看了以后道，王芗斋先生是以心意六合拳的拳理展示形意拳的拳法。守孚老师认定，王芗斋先生从谢铁夫先生那里学到了心意拳的拳理，但没有系统学到心意拳的拳法，所以还是用形意拳的拳法的展示，因此造成了逻辑上的矛盾。 守孚老师昭示的心意六合拳的拳理和王芗斋先生意拳的拳理是相同的。守孚老师对王芗斋先生自夸意拳拳理是他人所无而我所独有者也不能认同。守孚老师道，意拳的拳理明明白白是源自心意六合拳，怎么可以说是他人所无呢？大侠请问守孚老师心意六合拳的拳理和拳法的不传之秘到底是什么？守孚老师特别指出他的原理与王芗斋先生的不同。 守孚老师道心意六合拳基本上不用拳，而是用把，这是心意六合拳和形意拳之间的一个革命性的差别。守孚老师认为练把容易练出整体劲，而练拳这很容易失却整体劲。铁国成先生传下来二十四大把和一套四把拳。守孚老师认为这二十四大把和四把拳实实在在是古人智慧的结晶，是优美的人体生理修炼系统技法。
守孚老师认为心意六合拳的奥秘就在于通过对各种身体把位的系统训练，将身体各部的潜能全面地发掘出来，最后达到身体本能力量的自如发挥状态。在训练各种把位时，可以完全不讲特定把位的技击用法。守孚老师认为一讲技击用法就是走偏了，因为技击用法是第二位的、衍生性的东西。最要紧的是熟练掌握各种把位的内劲，一?*A体悟到各种把位的内劲，最后让所有把位的内劲融合为一，技击就是水到渠成的事。 在大侠看来，守孚老师的拳理比王芗斋先生的拳理更合乎逻辑。守孚老师道二十四大把实实在在就是人体生理体能奥秘的大揭示。在练把位时，完全关注内在，不必考虑外在的因素，技击就是外在的因素，所以练把位有时看起来不像在练拳，而那个特定的把位在技击上有没有用，练者不必考虑。 守孚老师感慨心意六合拳的把位训练就是达成至高武学的快捷方式，就好像是大学里教程，只要你按照教程规规矩矩完成学业，你就可以得到学士学位，而你要想再上一层楼，追求硕士、博士学位，心意六合拳里都有特定的训练教程。 守孚老师认为心意六合拳最大的妙处就是完全没有什么故弄玄虚的东西，把位训练是实实在在的训练，每练一把，练者都会有所感受，就好像是朝一只扑满罐里投硬币，每投一个都储存在里面。久而久之，身体就会产生奇妙的变化，内劲自然会上身，出手自然火辣。 王芗斋先生的意拳断手是注重技击的招法，王芗斋先生宣称通过这些招法的训练可以练就一触即发的身体本能反应。守孚老师说讲的二十四大把是专讲内劲的练法。这些内劲练法不是为了外在的技击目标而设计的，而是为了启动身体特定部位的内劲而设计的。如此一比，大家自然可以明白，心意六合拳把位训练的妙处了。 守孚老师指出王芗斋先生明明反对传统武术对一招一式用法的讲解，自己却却恰恰犯了同样的毛病，在意拳断手中特别对每一招的用法进行讲解。守孚老师认为对招式进行讲解实际上是第二位的东西了。要想学至高武艺，成就一触即发的本能反应，就不能将注意力放在对招法的讲解上。守孚老师特别强调这是铁国成先生的传承，铁国成先生清清楚楚地反对招法的讲解。认为至高武艺是自内而外发的，所以叫做内家拳。招法讲解实际上是给内在本能套上枷锁。 守孚老师感慨，王芗斋先生是一代武学大师，怎么也犯如此明显的错误。守孚老师对大侠说此言的时候笑道，别人一定会以为他太狂妄了，胆敢批评王芗斋先生武学理论，但转念一想，难道杨殿卿----铁国成----陈守孚这样的单线传承不也是很稀有的吗。铁国成先生常道，心意六合拳的传承历来是很保守的，世上成名的大师数得上名的也就那么几个。要说练心意拳的练家当世大概也有成千上万了，但真正得到至深心法的，只有那么几个人而已。 由于杨殿卿一脉的稀有，守孚老师在上海的时候在圈内其实就很有名了，但守孚老师一直紧守心法，即使教拳也是教单纯的拳式，心法从来不露。于是大家都知道守孚老师厉害，但就是不明白为什么会如此厉害。守孚老师谈起与拳击的较量，常感叹武术界混淆不清的争论。守孚老师道当年自己在上海的时候，上海练拳击最好的那班朋友看到守孚老师没有一个不买账的。…..
"大侠和亿万武迷一样，寻寻觅觅，一直期望找到传说中的高师。大侠知道，这样的高师是可遇不可求的。在大侠从学过的师傅中，大侠对他们都表尊敬，但实实在在地说，大侠的老师们武功虽好，却没有一个达到传奇的水平。我想亿万武迷们一定和大侠有同感。自己的老师功夫是好，但总没有达到高山仰止的程度。 现代最有名的传奇武师当属王芗斋。王芗斋的意拳给人无尽遐想，但是否真的按照七妙法门去练就可以练出绝世武功来，大侠深表怀疑。意拳顾名思义就是强调心意的作用。大侠是心理学博士，写的博士论文又是讲的催眠，自然知道心意的妙用，但在没有名师现场指导的情况下，大侠的心意功夫就是无法转化到真实的武功上来。 王芗斋在上海呆过一段时间，也留下数字有名的弟子，最有名的当属张长信，但张长信先生在上海不知为什么一直默默无闻，也没有听说传出很厉害的弟子。大侠自己看有关意拳、大成拳的书，犹如瞎子摸象，捣鼓老半天不得其法，所以大侠一直怀疑这七妙法门只是一种门面上的东西，一定有内在的奥秘被有意无意省去了。 最近在网上查看，偶尔看到高臣先生写的“大成拳真义解”，终于揭开了大侠心中的疑团。那就是在七妙法门之外还有一种秘密法门，那就是“筋骨训练”， “筋骨训练”是大成拳的核心内容，现在已少有人谈及，究其原因，是芗翁一生对拳学的体悟也存在着层次的渐进，其后期已达颠峰状态，故对入门筑基之法阐述较少，但这并不等于入门筑基不重要，“筋骨训练”即为入门之不二法门。芗斋先生入门之形意拳法即为筋骨抻拔，赵道新、张恩彤等前辈亦由此入手，故芗翁、赵、张等前辈均为筋骨抖颤，形动意随的重效爆发。一碰即出，一击即溃，此为芗翁早期自世及传授的重要内容，这一点笔者从向天津的几位前辈请教中得到证实（因芗斋先生二十年代中期传艺的弟子基本是形意八卦名家张占魁的传人，因张老先生赞佩芗翁之技艺，故荐门下十余人从学芗翁深造）。二十年代末期，芗翁赴上海、杭州一带传播拳法，此时期如韩樵、尤彭熙、张长信、高振东等从学芗翁，接受的也是“筋骨训练”，故这些前辈留下的拳式及拳论皆为有力之证据。1935 年芗翁携部分得意弟子回深县集训，也是注重筋骨之强壮。后芗斋先生定居北京，所传内容渐已有所变化，但基本未脱离筋骨之法，只不过练法上有些淡化，这或许是因为此一时期纳入门下者决不会是泛泛的初学之辈，因而没有必要再从筋骨入手。这样一来，就使芗翁早期传人对筋骨重视程度要强于后期传人，而不少后期传人虽有筋骨之力却未必详尽筋骨之用意，无形中就出现了传播内容的差异。而芗翁晚年因种种原因不谈技击，而侧重于健身功法传播，这在客观上亦使相当一批后学者对健身和技击功法产生混淆。不管是什么原因，现在的事实是“筋骨训练”目前已少有传播，而健身功法代替技击功法的趋势已存在很多年，这也是芗翁武学一直难以振兴的原因之一。
这一段文字是大侠看到的有关意拳、大成拳最重要的文字，可谓字字千金，正是王芗斋武学的不传之秘。高臣先生一语中的指出这也是芗翁武学一直难以振兴的原因之一。
没有筋骨训练的意拳在某种程度上陷入了玄学的境地。大侠一直就不相信，通过单纯的站桩可以练出绝世武功来。李英昂先生在其“意拳正轨”一书指出姚宗勋入师门十多年方得秘诀，而李英昂先生却没有点明那秘诀是什么东西。现在大侠可以告诉大家，这筋骨训练正是秘诀之所在。高臣先生道明没有筋骨训练的拳法只能是健身法，而不是技击法。希望通过简单的站桩就想达到技击大成的是缘木求鱼。 为什么大侠敢如此肯定地说，筋骨训练就是意拳的不传之秘呢。只要看一看王芗斋的千里寻师的故事就可以知道了。王芗斋在解铁夫面前连输十把，这是众所周知的事。这样坍台的事被广为流传，大侠相信一定是王芗斋亲口对自己的弟子所说，否则没有人有这个胆量公开贬低祖师爷。 大侠读胥荣东所著的“大成拳”对王芗斋和谢铁夫比武这段往事描写成：“比武结果两人各有胜负。在器械上芗斋先生功底较深于解老。”大侠理解大成拳门人对祖师爷的无上尊敬，对公开流传的“王芗斋在解铁夫面前连输十把”无法接受，于是便写出这么一段东西来。大侠看姚宗勋意拳派的文章都认为王芗斋的确在解铁夫面前连输十把，并且在器械上也毫无胜机，而这位湖南衡阳的解铁夫老先生被誉为“心意拳巨匠”。但有趣的是，到了胥荣东的书里，解铁夫先生变成了鹤拳名家，那场惊天动地的比武也从湖南衡阳搬到了福建（胥荣东“大成拳”第12页）。 [page] 本来，有关王芗斋和解铁夫比武的事就是从意拳门里传出来的，不是其它门派造谣。现在胥荣东把这段世人皆知的往事硬要这么改过来，我们门外的人也没有什么好说的。反正王芗斋先生也没有留下什么亲笔手书可供铁证，但胥荣东这么好心一改却在武学上大有问题。湖南的心意拳巨匠谢铁夫被改成福建的鹤拳名家，一个打心意拳的突然变成打鹤拳了，这里面的问题就严重了。大侠认为胥荣东这么一改，把最核心的东西改掉了。 按照姚宗勋意拳派的观点，王芗斋在与解铁夫比武的时候，对谢铁夫一招神龟出水毫无办法。这神龟出水的形态是两手撑开，和形意拳肘不离肋的原理是相违背的，而王芗斋后来将形意拳最根本的三体式也放弃了。如果王芗斋认为站桩万能，为什么他后来将三体式桩完全放弃，而改为门户大开的浑圆桩呢。王芗斋不但放弃五行拳、十二形拳，连三体式也放弃了，他对传统形意拳的革命可谓彻彻底底，斩草除根。 王芗斋对意拳的最后定型和解铁夫大有关系。据说王芗斋在湖南衡阳住了一年多，方将解铁夫的心意拳全盘掌握。王芗斋虽然是郭云深的徒弟，最后定型的拳法和传统形意拳唱对台戏，其实意拳的拳法从心意拳中获益的东西可能更多。 现在的问题是解铁夫当年到底传给王芗斋什么东西了，现在有谁知道呢？现在市面上流传的心意六合拳和解铁夫的心意拳是同一来历吗？如果是的话，心意六合拳和意拳到底有哪些共同之处呢？ 大侠在上海的时候练过心意六合拳，从来没有感觉到这两种拳法有什么关联之处。这个疑问在大侠遇到真正的心意六合拳传人陈守孚先生后才终于明白。"
" 大侠看杨家门内故事，杨家子弟练腿功累到无法上楼梯，练苦功练到要自杀。如果杨家子弟真的是按照大松大软的原理去练的，怎么可能苦成这个样子呢？真正的大松大软是结果而不是原因。练太极苦到死去活来，等到功夫上身了，你自然就会大松大软了。不吃死去活来的苦功，就梦想大松大软，岂不笑话。为什么会有这样倒果为因的谬论呢？这和中国传统武术界的保守和故弄玄虚有关。本书的目的是要还武术的真面目，消武术界的众流毒。 练杨式的当然也有聪明人。傅锺文据说是不和外人推手的，傅大师的推手功夫究竟如何，很多人怀疑。大侠从来不怀疑傅大师的功夫，但如果傅大师真的不和外人推手，这就是一种陋习。 武术是要讲真才实学的，而武术的真才实学不是用看来衡量的。功架再好，不再实战中体现出来，一切都值得怀疑。大侠听说傅大师对大杆子情有独锺。练大杆子的人都明白，大松大软是练不了大杆子的。傅大师如果成天在家里练大杆子，一般的拳家大概也经不起大师一抖。 大侠在上海电视台作节目主持人的时候，专门做过一档介绍太极的节目。节目里请了吴式太极的马岳梁、吴英华，还有武式太极的浦公达，当时也想请傅锺文，没想到傅大师很快就过世了。大侠的师傅王雷华先生和浦公达是忘年交。浦公达是上海武式太极研究会的会长，郝少如的亲传弟子。大侠到浦老先生家采访。王老师鼓动大侠和浦老先生推手。大侠心头一热，以为如此机会定可向大师讨教了。当大侠的双臂搭上浦老先生的双臂时，老先生双脚后退一步。读者诸君不要误会大侠功夫了得，一搭手就将浦老先生打退一步。事实上是，浦老先生完全不用力，后退一步实是走避。大侠后来问王老师这是怎么一回事。王老师也说不出个所以然来。 浦公达作为武式太极在上海的代表人物，已经和大侠搭上手了，而大侠还根本没有用力出手，浦老先生就主动走避。这不是一个武功好坏的问题，其实是一个对武术对抗性的态度问题。所谓恶拳不打笑脸人，身价得以保全，武功的真正精神却失去了。浦老先生传给万雷华老师数套很有风格的江南南拳，里面有一套杨家英雄拳，打起来颇有英雄豪气，可以想见浦老先生是有真功夫的，但浦老先生在大侠面前主动走避，大侠想来只有无尽遗憾。 大侠有一次在上海气功研究所遇到一位练杨式太极的，他说他们的太极练法是要练苦功的，他当场表扬几种苦功练法，与大松大软完全没有关系。和大侠推手，很快将手挫进大侠腋窝，这一招和当年西装先生的招式一模一样。大侠当时无法破解这一招，回到家里向王老师请教。王老师笑道，这是上海推手界最喜欢用的一招，还教了大侠破解之招。 王老师教的破解之招是擒拿手法。这擒拿其实也是力气活，对方如果用蛮牛劲，擒拿也是很难破的。说到蛮牛劲，在大松大软练家的眼里不值一提，但在陈式太极中就有蛮牛劲的练法。所谓蛮牛劲两人单手相搭，一人拼命提起，另一人拼命压下，一上一下，循环往复，谓之蛮牛劲。大侠在纽约拜陈守孚老师为师，守孚老师示范用心意六合拳破解挫腋窝推手法，可谓酣畅淋漓，击中要害。具体细节容后再述。 写到这里，大侠想起谢老师一次亲口对大侠提起的往事。谢老师对自己的功夫是很有自信的，给大侠的感觉是少有敌手，但谢老师却自己提起一桩他自己的比武往事。他说有一次遇到一个年轻人，两人推手，年轻人在用掤劲时，突然爆发出惊炸力，其力直透谢老师胸膛。谢老师当场赞叹此种神奇劲法，希望向对方讨教，但对方却淡然一笑，不愿露底。 以谢老师平时的骄傲神情，要在他嘴里听到这种自贬身价的故事实在是希奇的。但大侠却也赞叹谢老师的求实精神。中国武功浩若烟海，所谓山外有山、人外有人。这年轻人明明是用太极掤劲，却能发出直透胸膛的惊炸力。从谢老师的反应来看，他自己的太极功夫不能发出此种惊炸力。 大侠回到家里，向王雷华老师请教，王老师笑道，在上海民间拳法中，十大形、棉拳专注于这种惊炸力，那个年轻人一定是十大形、棉拳的高手，谢老师只迷信杨式太极，对十大形、棉拳不了解，自然要吃亏了。王老当场演示这种用掤劲发出的惊炸力，他说这是浦公达所授南拳里的一种练法，每次发劲都要发到舌头发麻的程度才算得劲。大侠这才知道浦老先生居然也会使这种劲法。如果浦老先生和人推手突然发出这种劲法，大家一定会以为这是武式太极劲，其实这是江南南拳里的劲法。现在有不少知名的拳师在一辈子里其实学过很多拳法，最后以太极大师的面目问世，其实手上出来的东西早就不知道是哪一派的了。 太极拳除了大松大软这个谬见外，还有舍己从人这个谬见。在上海的公园里常可以看见一个老先生和几个年轻人玩推手，不管年轻人用多少力气，老先生都可以很容易化解，然后将年轻人像蝴蝶一样击出。 大侠学太极当然也迷恋这种神奇的舍己从人功法。有一次和一个不懂太极的老兄推手，他用蛮劲直扑大侠面门，大侠身体稍稍往后一沉，那位老兄顿时失了重心，大侠借势一提，对方双脚离地，大侠身形向前一催，对手尤如惊弓之鸟跌出。当时大侠的心头之快可以说是无以复加，知道这就是太极中舍己从人的打法。大侠在前面提到，谢老师喜欢用后仰铁板桥一招，其实也是舍己从人的打法。 后来，王雷华老师教大侠吴式太极的推手法，王老师跟吴公仪的弟子丁德三学艺。丁德三、丁晋三兄弟在上海是称名一时的吴式太极高手，演练的是吴公仪特有的方架太极。方架太极犹如楷书，动作一笔一划，和其它圆润无角的太极大有不同。 王老师最喜欢表演的就是吴式转腕功。对方推过来的时候，自己背部撑牢，前臂贴胸，当对方的劲直扑而来时，实实在在吃到自己的前臂时，突然手腕一转，对方的劲因为完全吃在自己的前臂上，就在那一瞬间，对方会被很轻易地打出。王老师用这一招和学生推手屡试不爽。 大侠聪明绝顶，这样的花招当然一学就会，和学生推手也是百战百胜。但大侠这人有一个毛病，喜欢追根究底。吴式转腕功其实是建立在背部撑牢的基础上的，如果背部撑不牢，这样的花招就不管用了。对方傻乎乎将所有的力都集中在己方的手臂上，自己只要将手腕一转，就可以轻松化解对方的进攻，但对方如果不把进攻点放在手臂上，吴式转腕功很快就要出洋相了。 大侠想通了此理，有一天对王老师道出自己对吴式转腕功的疑问。王老师不信大侠的歪理，于是推手。王老师故伎重演，想用转腕功化解大侠的进攻。大侠其实根本没有把注意力放在前臂，当王老师开始转腕时，大侠突然用肩背发力，当场将王老师击出。这件事是大侠关起门来和王老师讨教的实作，以师道尊严的传承，当不该将此事公布大众，但就探究技击真谛而言，又不得不说。 所谓舍己从人，那是对不懂整体劲法的人而言才有用的方法。如果对方以整体劲袭来，舍己从人根本无从下手。大侠在学了心意拳了的肩撞法后，在和人推手时，双手一搭，肩膀立即攻击，十有八九经不起大侠一撞。因为大侠的肩撞是按照六合整体劲的原理，犹如坦克进攻。要对付这样的进攻，想用舍己从人法是很难的。 大侠看太极大师的轶事，很少说到舍己从人，大多是迎面直击，一触即发，货真价实。如果玩太极满足于自己圈内的游戏，不从内功实力用心，太极永远只能是一种自欺欺人的功夫。
太极理论中还有一种谬论，那就是越慢越好。一套吴式太极如果按照这种理论，有时可以打上半个小时。王老师一直有心要教大侠方架吴式太极。大侠也学了一下，最终没有学完，原因是大侠无法忍受吴式的慢速。大侠当然知道太极中有所谓越慢越好的理论。但以大侠的斜眼看来，这其实也是一种谬论。大侠在网上读到一篇王孝明先生所著“杨氏快拳世稀传”，里面写道：
马岳梁先生亲眼看马岳梁见杨澄甫打杨氏快拳，当是杨氏早年在北平体育研究社授拳时期，杨氏体态尚未发胖，甚至可以说是英俊潇洒，打杨氏快拳应该是非常轻松的。马岳梁在谈到吴氏快拳的来源时，就杨氏快拳现在稀传的原因，曾说过：“当年杨氏太极拳传人杨少侯、杨澄甫和吴氏太极拳传人吴鉴泉在北京体育研究社教授太极拳时，都有发劲、跳跃的动作，有这种发劲、跳跃动作的就称为太极快拳。杨澄甫和吴鉴泉两人为了使太极拳更适合一般人练习，后来教人时把发劲、跳跃的动作去掉，改变为轻灵柔和、式式均匀的慢架子，而在一些课程中还传授快架子。杨澄甫的哥哥杨少侯坚持不改，说：“要改你们改，我不改，要练杨氏太极拳必须按原来的练法来练。”他教学生都教原始拳路。由于杨少侯脾气很暴，教学时，学生一下子领会不了，他就动手打，人家受不了。所以虽然他的功夫很好，但跟他学的人很少。杨澄甫脾气非常好，教人也很耐心，开始教慢架子，也教快架子。据说后来他胖了，不教原始的快架子了，故现在还未见杨氏快架子整理出来。”(见严翰秀着《太极拳奇人奇功》) 马岳梁先生这段旨在说明吴氏快拳渊源的谈话，同时亦把杨氏太极快拳现在稀传的原因归之于因为杨澄甫后来身体发胖，不再传快架子的结果。这种分析有一些道理，从署名杨澄甫着的1931年版《太极拳使用法》上的杨氏拳照中，我们可以看到其体态的确已经很胖。
由上可见，原始的杨式太极没有越慢越好的理论，甚至杨式太极的技击性在很大程度上有赖于快拳中的快。大侠跟王雷华老师学螳螂拳，知道出快手的味道。大侠和玩太极的推手，有时喜欢开玩笑地问对方如何防螳螂快手。即使那些推手功夫在大侠之上的太极高手也无法回答大侠这个问题。螳螂拳的右手一起手就直奔眼睛而去，对方必抬手格挡，螳螂拳的左手一拦，右手立即下舞直奔裆部。如果你要用手去拦裆部的攻击，那右手立即变招成为曲肘攻击心窝。玩慢拳的主遇到这样的攻击必定手满脚乱。
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