中医与气功的精华

 
中国古典整体观的第二部分是人体整体观，古典人体整体观的内容很丰富，是中医与传统气功的精华，它分为三部分内容：心身整体观、人身整体观和局部反映整体。

一.心身整体观。心身指人的意识和形体，又称神形。中国古人对身的研究有独到的地方，谈身的时候不仅指有形的肉体，还包含了气，认为人的身体内外都有气，故心身整体观又叫形气神三位一体的整体观。

1.心身一体。《淮南子·原道训》写道：“夫形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。一失位则三者伤矣。”意思是说形体是房舍，是人体生命活动的基础，而精神是主宰，气则充斥周身，把形体和精神统一为一个整体。如果其中一位有偏差，人的整体就会失去平衡而致病。

2.心为主导。《黄帝內经?素问》说：“心者，生之本，神之变也。”《管子》中也说：“心之在体，君之位也。”古人认为心藏神，心不仅是思维器官，而且是生命的根本，如同一国之君主。

3.心定安危。古人认为心的活动关系着人体生命的常变安危。《黄帝內经?素问》说：“心者，君主之官也，神明出焉……主明则下安，以此养生则寿……主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”

4.练功重在调心。《庄子》说：“抱神以静，形将自正。”《大学》道：“欲修其身，先正其心，欲正其心，先诚其意。”两者都是说通过调心可以调身。《管子?内业》则指出了心身相合可以达到的境界：“心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强，乃能戴大圆，而履大方，鉴于大清，视于大明。”

二.人身整体观。上面说的心身整体观，是把形、气、神三者归为一个系统来观察研究的，具体到形体本身又是一个整体，可见整体是有层次性的。关于人身整体观，《黄帝内经》有着详细的论述，并为后世中医所沿用，成为中医的基础理论。

人身整体观认为，人体各部外而四肢百骸，内而五脏六腑，彼此联系，互相制约，形成了一个以脏腑为核心、以经络气血来维系的整体。其中又分三部分：

1.人体五脏是一整体。古人把五脏分属于五行，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。用五行相生相克的法则说明五脏之间彼此相依存，互相制约，使五脏成为一个整体。如《素问·五藏生成篇》说：“心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。”这里说的是五脏相克的关系。

2.人体脏与腑是一整体。古人把脏腑以阴阳相配，《素问·金匮真言论》说：“言人身之腑脏中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。”然后相互络属，《灵枢·本输》写道：“心合小肠”，“肺合大肠”，“肝合胆”，“脾合胃”，“肾合膀胱”。这五对脏与腑之间，脏属阴，腑属阳；阴主里，阳主表。通过经脉相互络属，使脏与腑形成一个整体。

3.五脏与人体各部是一整体。古人认为五脏之所以与五官七窍、四肢百骸构成一个整体，是由于人体经络连通的结果。《素问·阴阳应象大论》把五脏与五体、五声、五窍等关系作了论述，如肾脏：“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。”

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三.局部反映整体。局部为什么能反映整体？是因为维护人体生命活动的气贯通全身，因此在一定程度上，全身的信息可以在某一局部表现出来，即组成人体的每一部分都含有全身的信息，故局部能反映整体。

局部反映整体的例子很多，如脏腑状况可以从舌的颜色(包括舌苔)反映出来，也可以从眼的五轮八廓反映出来。又如寸口脉(腕部桡动脉)的“三部九候”分隶于五脏六腑，《灵枢?五色篇》说的颜面反映人身整体，《素问?脉要精微论》说的尺肤反映人身整体。还有经络经穴对全身的反映，除了十二经脉反映脏腑情况之外，每一条脉经的五俞穴也分属于五脏。另外，即使在每一穴中，也有皮(肺)、肉(脾)、脉(心)、筋(肝)、骨(肾)的不同。总而言之，人的每一部分都含有全身的信息。

由此可见，古典人体整体观强调人是一个以精神为主宰，通过气把神和形融合起来的整体，这个整体是有层次的，其中局部能够反映整体。从历史上来看，中医家主要着眼于人身整体观，以此为诊病、治疗和养生的指导，而形、气、神亦视为至宝；而气功家则注重心身整体观，着眼于形、气、神之间的转化，以加強精神的主宰能力，而脏腑身形亦未尝弃置。只不过两家的着眼点有所侧重罢了。