《二水居士拳学札记》之 五十七、 提手上势之六
杨澄甫老师《太极拳使用法》第六节提手上势云：“由前势，设敌人自右侧来击，我将身由左向右侧回转，左足随向右移转，右足提向前，进步，移至左足前，脚跟着地，脚掌虚悬，全身坐在左腿上，胸含，背拔，腰松，眼前视。同时，将两手互相往里提合，两手心侧对，右手在前，左手在后，两手距离约七八寸许，提至两腕与敌之肘腕相合时，须含蓄其势，以待敌人之变，或即时将右手心反向上，用左手掌合于我右腕上，挤出亦可。其身法步法与前挤法略同”。杨澄甫老师《太极拳体用全书》一书，只是在个别字上做些润色，没有大的更动。两书的文字之中，强调了如下几点，可供技术上的探求：
一，单鞭定势时，重心在左脚，左手手心朝外（左前东方），“眼神随往前（左前东方）看，俱要同时合作自得之”。而此势的假象敌人，则是从右后侧袭来，所以，“我将身由左向右侧回转”，这“回转”两字，身形的变换角度，须在135度左右。如此大的身形变换，像是翻身撇身捶中的身形变化一样，不但身形神情须由闪赚之意，双手也许有交互协同配合。身向右侧回转时，左掌右勾，须随之交互变化，以便于接住对手来劲。倘若只是直来直去的提手而上，没等你右脚提起，已经被对手击倒了。
二、左右脚的换劲，须以双手合提以领起全身精神，陈鑫所谓“以左手领起左脚”、“以右手领起右足”依然具有指导意义，而双手“合提”以领劲，显然比陈鑫一手各提一脚的做法，更具有轻灵活趣意味。所以文中“双手相互往里合提”不特是动作的摹状，而别具深意，值得细细把玩。唯有“合提” ，方能将右足提起，合提时，右勾手略外翻成侧掌，以接对手来劲，右掌随即扶于左臂，可按，可挤，以成辅佐势。亦可手足相合，翻身拧腰成左右向的挒摔之势。
三、接住对手来劲后，提起的右足，向前，在脚跟着地之前，金老师说，田兆麟老师讲拳，右足先有踩踏劲，直逼对手前小腿胫骨（俗称讨饭骨），后来他改作，用脚沾黏对手之脚。而今的“脚跟着地，脚掌虚悬”，其实依然能显示出足下的沾粘功夫。田本《杨氏太极拳传抄本》（5）“对待用功法守中正”节云：“须练至腰腿皆可沾黏连随，身形和顺，伸舒自如，无丝毫拙力，随感随应，方可谓基本之功足”。由此得窥传统杨氏太极拳，对腰腿沾黏连随的训练要求。
四、随着右足踩踏住对手的前小腿胫骨，或沾黏对手脚背后，双肘略坠，作截，随即手足齐舒展，一放，胸中横气，一如心中磈磊，瞬时落下，对手随之跌出。文中特地强调“胸含，背拔，腰松，眼前视”，将“含胸、拔背”作为两个要领提出来，杨澄甫老师在《太极拳使用法》一书里，也就在提手上势这式中首次提出。在“起势预备”中，有“胸微含”的要求，在“揽雀尾按法”中，有“坐腕含胸”，此“提手上势”，则强调“胸含，背拔，腰松，眼前视”，可见其意义非凡。不可徒作“把老论上的一些话，反正地说了一些”而论。
五、也可以在提手接劲后，将右手心反向上，用左手掌合于右腕上，作挤。这一式挤劲，后杨澄甫时代的拳架中，有些移入到白鹤亮翅之前的过度动作中。此且不谈。
《太极拳使用法》中的“胸含，背拔，腰松，眼前视”，在《太极拳体用全书》中改作“胸含背拔，松腰眼前视”。《太极拳使用法》由“余幼读书时，性好武”的董英杰先生校点，而董英杰自编的《太极拳释义》中之“提手上势”中，虽强调“合提手”的意义，却找不着“胸含，背拔，腰松，眼前视”的要领。同样，《太极拳体用全书》则有“因复与同事赵仲博、叶大密，研习斯术，不一月，病霍然”的郑岳郑曼青校点。我们且不论郑岳曼青与叶大密老师怎么攀上的“同事”，究竟同的是哪一行的“事”，在其自编的《郑子太极拳自修新法》之“提手”中，只强调“两臂亦即随腰收合”，不但少了“合提”的意义，根本找不着“胸含背拔，松腰眼前视”的要领。董英杰、郑曼青等，都是被唐豪所讽刺的“号称能文章的杨氏弟子”范围内的。杨家这些“读书人”编著的著作，尚且不重视杨家“胸含，背拔，腰松，眼前视”的重要性。而李雅轩先生，出生寒门，从小练少林，学绵掌，晚年则武人文相，此亦足证他太极拳之修为。张义敬《太极拳理传真》一书，摘录1964年11月20日李雅轩至张义敬信札中，也难怪李雅轩老师会发表此般言论：“含胸拔背这句话，老论上没有。这是形意拳、八卦掌上的规矩。因为陈微明早先跟孙禄堂练过一段时间的形意拳，后来才跟杨老师学太极拳。陈著的太极拳书上，有太极拳十要，把老论上的一些话，反正地说了一些，又添了这句含胸拔背。以后练太极拳的人，以为这句话与太极拳也无妨碍，作书的也将这话沿用了，从此就成了练太极拳的规矩了。其实，不是那回事，所以我今告诉你们，对这句话不要过分强调，如强调了，就脱离了自然。太极拳是以端正为主要的基础。在这种基础上，胸腰脊背为了动作的需要，是有时含，有时挺，有时凸，有时凹。这是身势动态，不能抓着这个含字，就说一定非含不可，成了规矩。”
有关“含胸拔背”的动作要领以及技术含义，对比杨家其他诸派理论，有重新梳理的必要。此且不论。陈微明先生《太极拳术》中，由杨澄甫口授、陈微明笔述的“太极拳十要”之二，就是“含胸拔背”，杨澄甫老师是将“含胸”与“拔背”分开来阐述的，“太极拳十要”之三，就是“松腰”，单独将“腰”的要求提出来，可见其重要所在。而《太极拳术》一书之“提手”中，只见“沉肩坠肘”的要求，找不出“胸含，背拔，腰松，眼前视”的要领来。由此足证，杨澄甫老师《太极拳使用法》一书中的“胸含，背拔，腰松，眼前视”，不是陈微明、也不是董英杰、郑曼青所纂入。而是杨澄甫老师底本中原有的动作要求。《太极拳使用法》编撰之前的底本，究竟有哪些人参与修编，至今我们还无法寻其端倪。正像《杨氏太极拳传抄本》一样，究竟有哪些杨家学者参与编撰，有待进一步的探究。
由此可见，李雅轩老师将“含胸拔背”当作是陈微明早先跟孙禄堂练过形意拳，从形意八卦引入太极拳中的说法，未必站得住脚的。 [page]
《二水居士拳学札记》之五十八、 提手上势之七
孙禄堂五大拳学理论中，有含胸的阐述，但找不着“含胸拔背”连用的现象，且也找不着“拔背”两字。但是，含胸拔背的要义，依然能在孙老的五大武学著作中随处可见。《形意拳学》总纲第五节“形意演习之要义”中，孙老先生谈到形意拳演习之要，云：“一要塌腰，二要缩肩，三要扣胸。四要顶，五要提，六横顺要知清，七起钻落翻要分明”，此要义中，以“塌腰”来带动“拔背”，以“缩肩”、“扣胸”来替代“含胸”。孙老先生云：“塌腰者，尾闾上提，阳气上升，督脉之理也；缩肩者，两肩向回抽劲也；扣胸者，开胸顺气，阴气下降，任脉之理也”。孙老虽然没有直接使用“含胸拔背”，其实通过这三要，已经阐明了“含胸拔背”的要义。此七要，在孙老编著的《八卦拳学》第三章“入门练习九要”中，改作了九要。“九要者何？一要塌，二要扣，三要提，四要顶，五要裹，六要松，七要垂，八要缩，九要起钻落翻分明”。在胸背的要求上，除了“扣”、“缩”之外，又强调“松”字。这里的“松”，讲的是开肩的概念。他说：“松者，松开两肩，如拉弓然，不使膀尖外露也”。两肩松开，如拉弓状，二水以为重点在于锁骨往左右两端有拉开之意，一方面两手之间似有联络，另一方面，也便于胸腹全然的掏空，周身灵通。第八章“两仪学”第二节中，对“缩肩”有明确的解释，他说：“两肩似乎有往回缩劲之意，亦谓之含胸也”。第九章“四象学”之第三节云：“两肩里根亦均往回缩力，亦是含胸之意”。同章第六节云：“两肩前后极力缩住劲，两胯前后里根亦极力缩住劲，此时腹内要似觉圆圈空虚一般，若是，方能得着拳中之灵妙。”同章第七节云：“内中何以能虚空之意？即着两肩两胯里根，皆往回缩劲，则胸中自然有虚空之意，而腹内亦不能有努气拥挤之患也”。第十五章“艮卦熊形学”里谈到拳之顺谬时说：“其拳谬，则丹田之阳，不能生于背脊，而胸内不能含合，心火亦不能下降矣”。孙老从不但详细阐述了含胸的训练方法，还从正反两方面指出了含胸之于拳艺的深远意义。而他的《太极拳学》，依然反复强调两肩里根与两胯里根即速往回缩劲，腹内要圆满虚空等，但是通篇不见“含胸拔背”字样。由此看来，孙老五大学著中，虽然随处可见含胸拔背的要领，但却找不出含胸拔背的说辞。由此足证，此四字，不属于孙家拳艺之习惯用语。那么，“含胸拔背”此四字，说由陈微明采自孙家，而“添了这句含胸拔背”的说法，纯属无稽之谈了。
那么，“含胸拔背”，究竟从哪里来的呢？
其实，“含胸”的理论，是陈氏太极拳的重要理论。陈鑫在第二势懒擦衣中图说云：“胸间松开，胸一松，全体舒畅”，第六势搂膝拗步图说云：“胸如鞠躬向前微弯，四面涵住”，第十三势庇身捶图说云：“胸要含蓄，用合精合住”，第十五势肘底看拳图说云：“胸要含住精，又要虚”，第三十七势前昭图说云：“胸向前合”，第三十八势后昭图说云：“胸微弯如磬”，第四十二势懒擦衣图说云：“胸要虚含如磬”，第四十三势单鞭图说云：“胸微合住，作包含势”，第五十四势懒鑔衣图说云：“胸向前合住精，胸微弯，自然合住”，第六十四势当头炮图说云：“胸要向前合住，空空洞洞，万象皆涵，极虚”。陈鑫虽反反复复强调的含胸要领，但是细细究来，只是对含胸外在形态的描述。并不是切实有效的训练方式。较之孙老先生的上述理论，其一为旁观者言，其一系练家子言，不作同日而语。倘若按照陈鑫“胸向前合”、“胸微弯如磬”，太极拳将成为“弯转拳”了，嘉兴人俗称河虾为“弯转”，练太极拳者，长此以往，一个个都成了弓背如虾了。
武禹襄从杨露禅学拳十数年后，得王宗岳《太极拳论》，复受李呈芬《射经》身法要领之启发。制定了太极拳身法八要。云：“涵胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、腾挪、闪战”。闪战疑为闪赚之误植。涵胸、拔背，显然从《射经》“胸恶前凸，背恶后偃”中化出。李亦畲老三本之《启轩藏本》内附虚实阴阳图，胸口部位像是剖面图，胸口凹陷如玉珏，形状十分夸张。两旁各写“运”与“动”字样，直观而又形象的解密了太极拳涵胸拔背的要义。之后，武禹襄的“涵胸拔背”连同他从舞阳盐店所得的王宗岳《太极拳论》以及他的《打手要言》心得等，从此也成了杨家太极拳早期的重要理论。
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