形动、气动、意动

吴鉴泉活了72岁,并非高寿.吴公仪只活了60来岁,更非高寿.当然也有高寿者,如马岳梁活了98岁,吴英华90岁以及杨禹廷和吴图南等确属高寿.其他门派也有高寿者如付钟文,赵斌,都属高寿.曹德馨已95岁了仍健在.八卦掌的李子鸣也属高寿.而吕紫剑现仍健在,据说已108岁了.形意拳的肖格清活了102岁.孙氏拳的贾老旺今年已97岁了,仍健在.杨紫辰活了95岁,孙剑云87岁了仍时常出来表演拳术,未见其衰.此外三皇炮捶门也出了不少的寿星.怎么能说只有吴式太极的前辈长寿呢?

l         “丹田开合”之论，绝对是太极内功的真知灼见，如此便得太极扌朋 劲之妙。所言暗合杨式太极拳“神宜内敛，气宜鼓荡”的鼓荡之意；且腹胸开合，除了逆腹式呼吸和大肺活量之意外，可有别意。“丹田开合”可能与“丹田内转”非指一物，陈式太极拳把“丹田内转”作为周身螺旋的源动力，恐怕不是“丹田开合”。

l         把丹田内转理解成丹田开合更为合适。它是你的功夫到了一定时侯自然出现的一种现象。拳经有云：“一开俱开，一合俱合”。就是这种现象的写照。太极其实就象爬山，一步有一步的风景。比如刚开始练的时侯是你的腰带动四肢开合，慢慢的你的胸，丹田也会随着开合。这是需要一个漫长的过程。

l         就“气”的问题谈一些建设性的意见。

    第一、“气”是如何产生的，这个问题不敢谈，因为肯定是个人的和片面的。但很多拳友都在练习中不期而然的有了气，我们的讨论就在假定大家练出了“气”的前提下进行。

    第二、如何用气的问题。我觉得杨式和陈式有泾然的分野，杨式谈气多，且多有渊博独到之处；陈式谈劲多，注重缠丝，其谈劲却也是天下独步。但陈杨两家的气却所指相同，而杨式重“鼓荡”，如瓶中之水；陈式重“螺旋”，如垂天的旋风，这种看法不知对不对。汪永泉先生在《杨式太极拳述真》一书中对杨式内府拳内气的阐述，令我深为折服，希望大家能够去看看这本书。我现在还在揣摩练拳时意到、气到、形到的问题，希望大家认识到这种三种不同的东西，而非混沌暧昧的一团混合体，其关系大体如拳论“心为令、气为旗、腰为杆”。

    第三、关于气和劲的问题。大家知道，气是一种，劲至少如“太极八法”那样是八种，如何把一种气运化成八种劲，是我现在最困惑的问题。汪永泉先生在《杨式太极拳述真》中明明白白地把意气和八种劲的关系说清楚了，那是人家杨式的成就，我没有亲身练到那种地步，相信人家的正确但还不敢在这里妄论。陈式太极拳似秋没人能把“丹田内转”和螺旋用法与八种劲解释得那么清楚。

第四、陈鑫所说的“中气”和缠丝劲的问题。陈鑫所说的“中气”发于心，流转于脊椎骨缝中，缠丝于肌肤，发之于未梢，出入于丹田。我坚信陈鑫的正确性，但这种气如何清晰强劲的在脊椎骨缝中螺旋，并出入于丹田，中间有太多的问题令人难以企及，希望练陈式太极拳的拳友们探讨。这可能是那种“气敛入脊骨”的高境界。

l         通过推手的练习，可以收到以下效果：1、明白自身的各种劲法。2、明白劲法作用于对方时的反应，知道重心的作用。3、培养实战时敢于对敌的心理素质。4、掌握接手的方法，不至于在实战时你打你的，我打我的，乱了阵脚。

    两手臂（包括肩胯）相接触为推手，有抓捋动作则为擒摔，双手脱开为断手，一脱就打，而为散打。对此太极门都有各自相应的训练方法，不应混淆。今天看到国家所推行的推手比赛，形同摔交相扑，实在让人不能恭维。

    推手的较量，应该是劲法的比试，而不应该是力量的抗衡。被发放出的人和发放者一样是获益者，他并不会因为被弹了出去而有任何不适的感觉，如果刻意去求胜负，那么就不应该练习推手。而且在推手中最重要的是学会挨打、学会挨摔，可以说推手在初学者来说是求败的工夫。

    人体重要的关节有九个地方，太极门和八卦门因此有九节劲的说法，推手的最大作用就是贯窜此九大关节，使劲在一来一往间可以畅通无阻，使敌方的劲渗入足下地中，使我方的劲进入敌方的中心线，寻找机会，影响敌人的重心。

推手名为推手是为一往一反的功夫，他是一种排定了次序的阴阳变化，等到适应了此种有序的阴阳后，我们就应该学习适应无序的阴阳变化了——此即如孙禄堂先生在拳意述真中记载的程廷华先生之游身八卦：或粘或走，或开或合，或离或即，或顶或丢，忽隐忽现，或忽然一离，相去一丈余远，忽然而回，即在目前，或用全体之力，或用一手或二指或一指之一节，忽虚忽实，忽刚忽柔，无有定形，变化不测。

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l         对于“气”似乎不宜多说，因为现在没有人能把这个问题说清楚，但我个人坚信并感受到它的存在。不妨举个有关经络的例子，江苏省中医院针灸推拿科是联合国教科文组织指定的针灸培训基地，他们曾当着联合国教科文组织的官员作过这样一个实体示范。人小脚趾指甲外侧为“至阴穴”，对妇女胎位不正有双向调节作用（只调整胎位不正，对正常的胎位没有影响），用窥镜对一名胎位不正的妇女进行实体观察，用“一指禅”法（推拿手法一种，非少林武功）震荡“至阴穴”15分钟后，胎位自动纠正。这是真实事件，我可以作证。如果此证据能说明经络的确实存在的话，那么我们完全可以推导出同样基于《黄帝内经》体系的“气”的存在。

太极拳经典理论指出“以心行气，以气运身”，这是太极拳练习方法的核心原则。如果太极功夫还处在起步阶段，我建议不要过于关注这种气的现象，因为“气”是太极功夫中最难以捉摸、难以驾驭的内容，拳经中同样有“全身意在蓄神，不在气”的说法，就是要练拳时把意倾注在动作中，不可只顾一心用气，反而使意痴气滞，使意气二者俱受其害。初学者对“气”的运用要谨慎，最好先采取顺其自然的态度。

l         交流一下太极拳的技术问题。

   1、陈式太极拳理论中“丹田内转”的问题。陈式太极拳内功的特色就中“丹田内转”的理论，我开始研读到这个理论便深以为然，但在练拳的实践中却有很多悬而不决的问题。其一，“丹田内转”如何具体操作。（1）、“丹田内转”的方向问题。马虹著作中多处谈及“丹田内转”，云有横转、竖转、斜转、大转、小转等等，但却很难和拳架一一对应、一一阐释，因为拳架在有“左右冲”等动作圆度很清晰的拳式，也有大量缠丝圆度较复杂的拳式，还有的拳式中左右手、左右腿及躯干缠的方向、大小、劲别各不想同，“丹田内转”的方向以何为主次、大小，如何分劲，我看马虹先生自己也说不清楚。（2）、“丹田内转”内转的表现形式问题。依马虹先生所述的意思，好象是腹腔内脏器肌肉的转动，名之日“盆腔运动”或者“海底运动”，我觉得大有商量的余地。毫无疑问，“丹田内转”一为形动（“盆腔运动”或者“海底运动”），二为气动，三为意动，而有气动和意动的水平时，最好就不要再形动。有拳友争论“千斤力”的问题在陈式太极拳看来是有指丹田内有千斤内办的意思。其二，以本人现在的拙技，完全可以做好丹田内转的气动，但关键的问题在于“丹田内转”气动后如何在手在表现出太极八法的劲别来，要描绘出“丹田内转”后直接到手上的旋转往复路线，并对应每一拳式，（汪永泉在《杨式太极拳述真》中详细解释每一式意气所行路线，真是大家风范，为我所钦佩），这一项工作从未见有人做过。其三，在练拳过程中，我隐隐感到“丹田内转”不可过分强调，我有段时间执着于“丹田内转”的探讨，结果尽管做到了肩腰放松，但仍然感到横气塞胸，周身意气流转不畅。反观陈照奎先师著作中并没有强调“丹田内转”，只是略略提及意着丹田而已。我个人觉得“丹田内转”并不是全身的力源，反而腿膝裆倒可以作为“丹田内转”的力源。

    2、关于低架的问题。我认为低架易流于紧张、失却中正圆活，应该视作腰腿功力的一项专门练习，而非练拳的主流，非功深者不能练习，尤为初习者不足取。太极拳的练习应该以意气为主，高架最宜。正确的练法可能是高中架俱练，而以周身能放松舒适为度。

3、关于对时下太极拳界一些争论问题的看法。请恕小子无知狂妄，姑且言之。（1）、陈式太极拳“老架”和“新架”之争。陈发科、陈照奎所传拳架缠丝周身繁密、意气疏密相间，处处是大家风范；反观陈某某所称老架，疏、滞、痴、拙，两者相比高下立分。（2）、“太极拳大师”辨。时下“大师”满天飞，党同伐异、互相吹捧，只见大旗招展，不见真功夫、真武德。以我所见，河北马虹，其人能够痴心向武，并能编著陈照奎遗学并阐发光大，对陈式太极拳理论研究和推广普及贡献卓然，可称一时俊彦；但我曾花200元邮购过马虹陈式太极拳二路炮捶的演示带，他的拳架功夫只能视为动作规范，还不能称为高手。河南陈家沟有自号“大师”并出VCD的，我看他的拳架摇头晃脑、意滞神痴，柔不能圆活，刚不能惊弹抖炸，不知从哪块石头里蹦出来的，装神弄鬼、江湖“神棍”而已。这种大师怎么出来的，利益驱动而已。前段时间市场上有五家太极拳竞赛套路的VCD，其中北京体育学院副教授卫东的陈式太极拳比这些人强多了，可称高手。本人虽然主练陈式太极拳，但深感杨式拳理法精密、博大精深，从中受益良多。依我所读著作中所见，北京汪永泉、香港董英杰谈拳质朴无华、语中要害，有大师风范，惜乎无缘请教。