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八 卦 掌?
回友人问答（二）
admin  
 
 

   问：我手上买了刘敬儒、孙志君两位老师的光盘，他们都是程派掌，为什么差别很大？我在一家网站上看到一些留言贴，对老人说了很多不敬微词，您能告诉我究竟始末吗？一些朋友告诉我八卦掌不能自学，您能帮我介绍老师吗？

   答：刘敬儒、孙志君所传承的是程氏八卦掌中两个不同的支流体系。拳架差异也就很正常。关于其各自师承体系我在网站及论坛的部分文章中均有所涉及，请您自行查阅。

   关于您提问中的第二点，去年我在旧版论坛中答友人问时已有所涉及，转录部分供您参考借鉴：

   “一个人的拳架在其早年、中期、晚年均会有很大变化与不同，这或许就是后世有什么新架、老架、大架、小架的原因之一，同时不同时期教授的学生，由于拳架、风格、内容的不统一，日后相争不下的事例在以往的武术圈中也很普遍、很常见。刘敬儒的早期拳架通过60年代北京电视台（即今天的中央电视台）在当时拍摄的实况镜头，尚可一睹其风采。今日的框家体系准确讲应大致成型与80年代初，79年广西南宁、80年山西太原的两届冠军可作为代表，可惜当年的很多镜头，今天的人们很少能够目睹，如果将来有机会我会将旧日视频放到网上，这是后话。作为北京东城武术馆的开山元老之一，80年代，刘老师带、教、传授了很多学生与弟子，对北京程氏八卦掌的传播推动贡献很大。但由于其个人性格上的大大咧咧，有话直说口无遮掩的做法导致树敌太多，时常遭人非议，这点绝对是事实。

   曾几何时，不时看到有武友谈论，刘老师的拳架漂亮等等。此说我在《武术健身》与《武术万维网》等网站的论坛中多次看到武友点述。我个人认为这其中有几点需要认清：

   首先，“八卦连环掌”的这种练法，不是旧说中的古已有之。前人的练法是：八卦掌的动作可任意穿插，相互接洽，其突出点是“无定式”；这点不仅八卦掌如此，就连李景林演练武当剑单剑也如此，任意将六路对剑中招式相串联，所以才会出现，每次练每次不同，后代弟子的武当剑单剑套路各不相干的情况。

   但当真正要将八卦掌展现到众人面前进行演示、欣赏的时候，如何能展现其风貌，同时又满足拍摄者提出的时间、场地、效果等要求，显然“随意性与无定式”是行不通的。于是在60年代人们看到这样一种精心编排的“八卦连环掌”作品。然而这种“演练方式”对其后八卦掌的影响是当时的任何人都没有想到的。

   其二，历史上八卦掌的传人很多，但从研究的角度不难看出，真正形成“流派”的只有程与尹。同时由于历史上董海川的不少门徒大多由程代授，在技法、演练风格等方面受程氏八卦掌的风格影响很大，遂造成了后世八卦掌以“程氏八卦掌”的风格为主导，“程氏八卦掌”的风格即“八卦掌”风格的局面。这也就是今天尹氏八卦掌总没有抬头之日的根本原因，因为在比赛场上，就连裁判员在思想上也持上述观点，尹氏八卦掌选手一上场，一演练，总是让人们觉得“不伦不类”。而在海内外流传最广的程氏八卦掌，其整体风格与演练技法却不是一人或几个人能够定型改变。

   其三，刘敬儒、孙志君传授戈春艳后的若干年，刘敬儒长时间执教北京武术队，表面上培养了几代全国冠军，但背后其个人的演练风格已然成为了国内外武术专业队伍间学习、揣摩、效仿的对象。全国武术馆校八卦掌统编教材，武术研究院点卯刘敬儒挂帅，再度将其推到前台。于是一些八卦掌人士惊呼刘敬儒风格的“泛滥”，并由此招致种种非议与骂名，自然也就正常可以让人理解。

   金无足赤，世无完人，只有客观公证的分析人和事物，才能真正意义上的有助于我们广泛吸收、借鉴并不断提高。反之则只会使人走向片面、狭隘与夜郎自大。每个学武者，学武的目的与出发点不同，除了自身资质、勤奋刻苦与师承外，很重要的一点还有学习的认识角度，要知道是想学好“某某某的程氏八卦掌”、还是学好“程氏八卦掌”、或是“学好八卦掌”，三者是有很大的区别的。头脑中认识、认知角度的不同，会导致不同的学习态度和方式方法。能者为师，则其善者而从之。只有不断认识不足并集取众长才能提高自我，对此我个人认为十分重要。至于今生今世不投到关公门下，不学大刀的思维方式在我看来是很可笑的。”

   关于您所问第三点，我认为出于打基础入门及健身阶段自学未尝不可，但如果欲登堂入室深造精研还需明家指点，博采众长才行。

北方狼

　　
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[这个贴子最后由cnhrbzgz在 2003/02/18 07:01am 编辑]

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武林魔障谈
———— 一叶
武学本为求理明道之学问，今人思过于行乃有以下诸病，如同疯魔，令旁观者厌恶不已，实有损于武道之昌明也。
一、盲目跟风
当前的社会风气有迷信“8”字为发的，如新试行的自选车牌号，一下子满街都是8888；168等等，其实中国人性格上就有从众的心态：一个人因为流鼻血而抬头，于是满街人都望天。武学中也是如此，一会是大成拳铺天盖地；一会是截拳道横行霸道；一会孙家；一会轨迹；忽尔结构；忽尔朴真；宣传者口若悬河；旁听者如痴如醉。潮流变来变去，真功夫一点没有上身。其实，吹的越响的，越不可信；源流越玄的，也越难以自圆其说。武林各派皆有所长也不乏其短，从来拳种都没有排过名次，我们何必飘摇不定呢？
二、翻云为雨
物极必反，盛极而衰。中国人最明白这个道理，所以从文到武，都有立有破：余秋雨牛吧，有人敢出来将其打翻，于是无名小卒一举成名；大成拳火吧，我偏要来揭你的老底，我比你更厉害，我是不是站在巨人的肩头啊？从社会效应看，批驳众多数人所喜欢的东西，一定可以赢得市场，为什么？因为喜欢的人首先会卖来看看，同意与否，一加评论，还会形成热点——即炒作也。因此，今后还会有人起来质疑孙家、李瑞东、杨家，可说真的，破了之后你是不是真能立起来呢？
三、自视过高
有的门派没有摆正自己的位置，老是以为自己的功夫最高、最好、最科学；可他们没有运用科学分析的方法，而是采取一种小学生都会识别对错的逻辑——他们的逻辑是：既然A（某人）属于X（某派），B（某人）属于Y（某派），因为A>B，所以X>Y。这种逻辑每每在传奇中被用来抬高自己，贬低别人，虽然有时说的隐晦，但司马昭之心，路人皆知，实在是叫人笑掉大牙，我只能奉劝他们多学点数学。
四、闭门造车
现在武林中可以看到“金家”功夫（非蜀东金家，乃香港金庸家）盛行，如降龙十八掌、六脉神剑、紫霞功、独孤九剑、九阴真经都纷纷现世，眼花缭乱，令人目不暇接。所不同的是江湖上没有为了抢夺秘籍而血雨腥风，大家都还遵守21世纪的游戏规则——先按地址，或打电话，或发EMAIL，然后一手交钱，一手交货。我有的时候真的很怀疑自己是否也象杨过对瑛姑所说的那样，因为久居蛮荒而不知世间武学多途，诸家修为各有所长？但是，我经过深思还是认为是他们在造假，而非我是井底之蛙。也许，有一天会发生一场浩劫，所有的武学典籍都毁之一旦，只留下金庸的十四本书，那时我们也许会想小虾米一样去将他们视为天书。但现在，起码我们不应该如此。
五、君子动口
随着，网络、杂志的盛行，武林中的君子也有人满为患的趋势：他们坚守动口不动手的祖训，从来就打笔仗。你骂我，我骂你，骂来骂去，只是笔墨春秋。要动手？你不知道还有王法么？先上一堂法制教育课。说真的，你看多了这些，还真能学到点法律知识呢。
六、玄妙无穷
有一类人谈武，可以从天文谈到地理，从五行八卦，谈到医理易学，可以谈到电子计算机的运行法则，也可以谈到外星文明的悄然来访。他们谈柔，柔到你一肚子都是水；他们谈气，气到你满脑子都是星，谈来谈去，实际上他们是在谈哲学，谈人生，谈世界，谈自己，他们知道有另外一种人喜欢听，喜欢这种心灵的沟通，也喜欢武术成为一种充满性灵的艺术，然后就算我不练，我也可以用“心”去体悟——这就是他们憧憬的不流臭汗，一朝得道。其实，他们不是学武的，他们是玩武术心理学的，气功界也有这类专家。

写了上述种种，我的臭名可能会熏遍整个武坛了，大家也会越来越讨厌我。有的时候自己都挺反感自己的——为什么老挑大家不爱听的东西来说？这就是我的性格缺陷了。下面我最后谈几点建议，听不听，看不看，都在你。
第一建议武术杂志少登广告，不要为了拉资金，将一些虚假广告刊登出来，你们应该打假，而不该帮助造假；
第二建议大家学武时少听是是非非，风风雨雨或为发财，或为成名，与我们没有关系。真理不仅仅在武学中，我们最好把自己的身体练好，追求科学的真理；
第三建议有关部门成立武学质量验证中心，从武警中抽调年富力强的战士为认证员，哪个门派想扬名立万，哪个武学大家想出人头地的，先到验证中心来打上一场，看你可以打倒多少战士，再定段位，发牌照，不要老是体委的那些人论资排辈，普渡众生。那样就是混个脸熟罢了，有什么真功夫？围棋的段位靠比赛，排球的名次靠比赛，惟独武术靠印象、靠历史，岂不可笑？
言尽于此。

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开宗立派者必读

一叶
天下豪杰，欲开宗立派，以武学扬名立万、发家致富者，必读下文：
总纲
一、渊源流长，科学包装
凡有所创立，首重立好根基。各门皆有历史，不能唯我独无。创立祖师可道可僧，祖师姓名最好不雅不俗，创派时间不能明言，托名明清，最为巧妙。宣传用语，非古非今，常用术语，结构、螺旋，轨迹、三维，尤需熟练，人体解剖，亦应稍懂，五行八卦，纵横其间，科学名词，屡试不爽，旧水新瓶，引人入胜。
二、战绩累累，口说无凭
古今名人，应有尽有，战绩如何，县志无存。口中吐莲，舌根不烂，天花乱坠，如入迷雾。中外战场，一并开搞，他派名人，隐名不具，以示风范，不揭人短，免招非议，不惹争端，外国选手，名可直译，国外户籍，从何查实？各派公关，尤需重视，互相捧场，有钱平分。
三、内外刚柔，体用兼备
所创之学，先要系统，内外兼修，长短并重，软硬轻重，奇绝特技，都应具备，上至八十，下至黄口，无分男妇，皆可修习。收费公开，档次明晰，落实责任，实行三包，如有不满，可以退货。
四、体系开放，兼容并包
学海无涯，唯我多舟：太极八卦，泰拳截道，皆为我用；金庸古龙，卧龙萧逸，灵感来源；立足泰岳，一览众小，如不学我，始终痴迷，一登龙门，身价百倍。
五、左右互搏、上气下通
报社杂志，要搞关系；政府支持，必须攻坚；财政税收，我来创收；远交近攻，先村后镇，电视广播，立体宣传，政府表彰，名利双收，一统江湖，为期不远，到此地步，何人能撼？如有不满，先打后奏，来者不拒，骗光再走。
六、售后服务，保证到家
学院武馆，要讲效益：学成之后，小则护院，月薪两千，中则保镖，月薪五千，大成之人，推荐表演，或成明星，或成偶像，要风得风，要雨得雨，如此种种可导引至三十六种神通也。
以上六条总纲，如果能够咏颂默记，倒背如流，那么功名富贵只是弹指间事。
现场示范：
本人一叶，号知秋子。自幼嗜武，现愿将所学之秘传云贵屯蒙山镜月洞武学整理如下，与武林中人共同探讨。
1、渊源简介：本门武功形成于明末清初。故老相传，当时，明朝政府为了阻止陕西李自成起义军入关，特召集明初十八家（即螳螂拳王朗所采之十八家）传人在潼关摆下擂台，而农民起义军也邀请隐居山林的十三宗脉（包括少林、武当、华山、崆峒、九华、启真、蛾眉、昆仑、雪山、玄凤、五台、文圣、澜沧）于之对垒，双方共进行了十六天的比武，最终以十八家的失败告终。本门创派祖师幻空子当时是十八家中的高手，经此役失败后，师门星散，从此隐居云贵屯蒙山，潜心研究双方武学之优劣，创立本派。几乎同一时期，代表十三宗脉的一名高手随着起义军败于清兵而隐居回疆，创立天山派。
本派幻空子为开派祖师，并流下“幻真衍道形，法密宗玄风，秋月皎天际，万象映本元”二十字道统。本人知秋子，为第十一代传人。
2、所学内容：一桩二胎三丹四术五能六绝。
一桩者，屯蒙十三桩也，前十二桩通十二正经，最后一桩通奇经八脉；此十三桩外观上是熔炼了明初十八家武艺的精华，可谓一桩含一家；从内景上看，可以通过科学合理的间架结构引发体内真气遵循一定通路行走，最终冲关通脉，无须任何意念导引，即可完成大小周天的飞跃。
二胎者，混天胎息经也；乃采用原传易筋经和道家胎息经，融会而成。共有结胎、抱胎、运胎、化胎、养胎五部功法，成功之后第一可将周身经络运行之气化归腹内，结成圣胎；第二可将口鼻呼吸之气从每分钟十二次降低至四次，内气充沛，从不衰竭，为今后运用毛孔呼吸打下基础；第三可使身内力道增加一至四倍，两臂最少有千斤之力。
三丹者，包括：一、丹道正途十六层，功成后有四象，一为漏尽通，永无元阳走失之险；二为三球齐备，即孙禄堂前辈所说的骨如铜球、筋如钢丝球、内气如气球，实战中外形无须动作，可使犯者立仆；三为体表呼吸代替口鼻呼吸，即赤松子胎息诀所言，可以入水火而无伤；四为内气游走全身，可从身上365处穴道中的任何一处外发，周身轻盈，百病不侵。二、胎力入丹功，即将胎息功练成的圣胎化成丹点，练成之后，发生质变，浑身骨骼变粗变密，筋络纵横如老牛筋，又如护身甲，练拳习武、搏击应敌从不知疲倦，具备此基础后方可练遮拦棒。三、绕指柔功，此功为本门前辈以印度瑜伽术为本，采取藏密日月神功、云南苗家、傣族秘传武功凝练而成，全套76个动作，练成之后，全身筋脉增长一至三寸，九大关节可做360度旋转，有此功力后，方可练习本门缠绵索的功夫。
四术者，拳术、械术也。拳为震天三十掌，取材于武当三道总之一的狗皮真人所创的二十四式形意拳（前身为丐帮的降龙十八掌），融会十八家中的拳法精华而成，共三十式，出手刚硬，如洪炉出铁，使对手一触即溃，保留了降龙掌刚猛无敌的风格；掌为绵丝柳叶掌，共64式，为碧氏三侠传下的原始八卦掌的练法，练成之后双手如有无形的绳索，敌人在不知不觉中被操纵得如同三岁小童；短械为镜花刀（六路，第六路为刀中藏针，针为雪花神针，一出手就是六支针，专找人穴道，并能打成雪花状，故名雪花神针，单练法为六出祁山），水月剑（108式，上承明末十八家，与武当、华山、雪山、天山齐名，并下启昆吾、青萍）；长械为昊天枪（乃融合启真派真如枪、玄凤派凤凰戟以及澜沧派之钩镰枪而成，枪中夹戟带钩，一械三用，厉害非凡）、六阳棍（乃融会西北鞭杆与蛾眉枪法而成，有三分棍法七分枪法之称）；奇门兵器有1、遮拦棒（乃融合山东陆家文龙枪，山西李家元霸双锤而成，既有陆文龙连挑岳营十六员大将的威猛，又有李元霸双锤打遍天下英雄的霸气，特别是双棒的质地乃采用屯蒙山上特有的黑铁木制作，其木不畏刀剑，入火不焚，入水即沉，沉重异常，每条长两尺，直径五公分，但重量却有十六斤，需有胎力入丹功基础方可运用自如）。2、缠绵索（此索用十三个直径十五至二十公分大小不一的铜环，铜环之间用钢铃连接而成。练习之初，将铜环一端连在巨树上，一手持环抖动，此功需有绕指柔功夫，待到大树上的叶子被一抖之力全部筛下，方谓成功。功成后才可练习三十六式招法。对敌时，将铜环套在手臂，一抖之间，敌已授首；平时与人交手，各环之间的铜铃响声连环，敌人神识渐失，必败无疑）。
五、能：一医学治沉疴；二易理知休戚；三奇门遁身形；四气成断生死。此为文法，本门前辈认为武功到了一定境界，将会停滞不前，强行练功且容易产生魔障。故此必须加强慈悲普度之心和文化素质修养，才能踏上武学最高峰。本门的能，为每个修行者提供了普度众生的方式，一般待到第四阶段的功夫都已学成后，师傅会因人授教此四门中的一门，然后让你出山以此技能试手三年后，再根据你的行止德行来决定是否授予你第六层功夫。
六、绝：
一狗皮帘，为武当狗皮道人传下，又因为初练时以狗皮悬挂以练掌力，所以名为狗皮帘。实际上此即劈空掌也，练成之后，隔空排气，伤人内脏，虽扁鹊在世不能医也。
二混真球、为三丰原传太极，共十三式，乃天下太极之总枢，各派均发源于此。
三禹步凌虚，轻功法。为九华派八卦掌秘传功法。乃参照古代大禹治水时留下的足迹而演化成武功。此法练习时上应天象，下按节气，以北斗七星为平时练法，而每一节气又按照一种星座的走向布局练习步法，盗日月星宿之精华为我所用。功成之后，初步可以在立起的砖头上，行走如飞；中成可以在墙壁上横行八步；大乘可以在墙壁上上行八步；最高境界是凌空八步，传说近代只有董海川一人练成。
四陆地飞剑、五人仙慧剑、六天仙神剑。此三绝为道家三乘九派剑法真谛，所谓有形有意都是假，拳到无形乃为真。此即练习有形至无形之法，但对人的要求甚高，至今我亦未能全部练成，只能加以简单介绍。
所谓陆地飞剑，即吕四娘杀雍正所用之法，雍正也曾窥其玄妙，固有血滴子之设，不过所学不全不精，流于下下乘也。所练之法为摘花伤人，练成之后可运用一张A4纸，甚至崭新的百元人民币，在十步之外掷出，要击中人脑后大椎穴下的凹陷处，而不使其察觉，十天之内人头自动脱落，民间俗称落头疤。
所谓人仙慧剑，即在丹道正途练成以后，加练卯酉周天，将金丹练入眼球，产生慧光，此也就是西方的催眠术了，练成之后，慧光照人，人失其识，要生则生，要死则死，全不受自己控制了。
所谓天仙神剑，必须选取十四周岁以下的男童方可修习，取齐元阳未失也。功成之后，可以运用液体伤人，如用水滴甩出，敌即受伤；最高境界可以呵气成剑，一口真气可以刺中穴道要害，杀人于无形之中。
3、历代传人
本门历代传人具有克敌制胜的佳绩。远的不说，就拿我的弟子海月生来谈，他十六岁入伍，服役于贵州某部，后拜在我门下，学习两载，参加西南地区全军搏击大比武，即一路披关斩将，获得冠军。旋又被部队派往尼泊尔参加亚太地区军队比武大赛，顺利进入决赛，遇到印度高手马哈扎伊，只一回合就将其震飞，倒在擂台外面。马起身后，又提出比试器械，盖其家族为印度北部短棍术世家也。海月生拿出随身携带的遮拦棒，邀请马及其师兄弟五人一起攻击自己，霎时间，之间只见短棍乱飞，人影歪斜，不到两分钟，就将其五人一举击倒。马等人连竖大拇指，称赞不已，并表示要摆海月生为师，海月生以自己尚未出师未由推辞，后经电话请示我同意，与马等人义结金兰，并将六阳棍中的部分招法传授给马，使其惊吒不已，心想神驰。
本门武功一直隐逸与云贵一带，较为完整地保留了明清以来流传在佛道门内和民间流派的精华部分。各代宗师在外出修行的三年中也与中原各派不少高手过招，为他们指点迷津，促进了武学的发展。现具本门武学典籍《屯蒙传习录》中所记载，将交流情况简单谈几点：
1、江西龙虎山潘元圭道长曾到屯蒙山探访我派第二代祖师真极子，真祖师将水月剑中的“秋萍一至遮天日”和“昆仑惊断乾坤脉”两式见示，潘道长流连两月有余，窥见此两招剑法的真谛，后下山创昆吾、青萍两派剑法。
2、本门第八代祖师宗铁生在外出期间，曾到河南洛阳董梦麟先生家（董家为明初十八家后人，所习家传武功为“枝、留、盘、破、沾”中的盘门）向其传授禹步凌虚功，后董又将本门云盘掌与禹步结合，创八盘掌，并将此掌法传给了李振清。而董海川先前曾到九华山学习碧氏三侠的柳叶掌，后在上京途中路过洛阳，得董单独传授禹步功（未传云盘掌，因怕与柳叶掌混淆），董海川将禹步与柳叶掌结合，创八卦掌。此为本门记载的八卦、八盘掌的渊源来历。
3、本门第四代祖师道合生，曾经在山西向一姓任的少林拳师传授过饶指柔功，以补其刚过于柔的弊病，后来该派一直以柔功见长。
4、本门第九代祖师玄玄不二，曾在直隶（河北）向一镖师传授过胎息功，并告诉其此功为明代三家共议而成，后传闻该派以三皇易筋经成名。
5、近代我的祖师曾经在上个世纪二十年代在河北与一形意拳师交流，并根据其修炼中滞重神僵的缺陷，传给其屯蒙桩法两式。后祖师至上海，与一形意、太极高手交流后，将本派的丹道十六层功法中的十三层传授给其，当时在场共同受教的还有祖师的世家友好赵某。
此为本派大致情况，如果有人想修习上述功法，可与我联系。

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宗风余韵
海月生

前面，我师傅知秋子一叶先生已经将屯蒙派的武学进行了简要介绍。下面我遵照师命，结合本门《屯蒙传习录》中的内容谈一些历史渊源上的东西，这些资料是第一次向社会披露，其中对明末清初的历史、现今武林各派的来源、宗门民间隐显各派的绝技都有所涉及，必将使今后的武学研究进入一个更高更深的领域。
一、关于本门立派之来龙去脉
前面已经谈了一些，这里再补充一二。
本门祖师俗姓张，是明初十八家中“洞”门中的传人，祖师共有师兄弟三人，另外两人一姓马、一姓赵。在潼关擂台上，祖师前往参战，祖师运用三人共创的混天胎息经中的功夫，连胜对方三人，后败于武当狗皮道人的狗皮帘功夫下。之后，因明初十八家不敌十三宗脉，祖师也就跟随狗皮道人上武当山深造。而当时的武当山实际上已经成为全国武学的圣地，因为随着代表外家的十八家败于新兴的十三宗脉之手后，内家的兴起已经是势不可当的事情，加之中原板荡，很多武林中人都来到武当学习内家功夫，本门祖师就是在这种情况下，在武当山一住十年，终于融会贯通了内外家二十三门的功夫，并因机缘巧合(武当山被清兵围剿，祖师参加抵抗清廷的义军，辗转来到云贵)来到屯蒙山开宗立派。
二、关于明代十八家
明初有十八家，此王朗螳螂拳谱中介绍甚详。但是此十八家的功夫随着时间的推移已经发生变化，戚继光在《纪效新书》中所采取的十八家，已经不同于明初的十八家了。祖师时代的十八家是哪十八家呢？据本门典籍记载，为：枝留盘破斩长短单双洞陆合拿跌扑颠鸿闭。
其中每一门派都有史有据，如枝，是九枝子，为宋朝邓良所创，今天，在北派为戳脚，南派温家术已经失传；又如留，为留手门，拳法讲究来者不拒，留之不去。一直在福建闽南传习，与南少林齐名，后来发展为鹤拳。斩为河北拳派，今天发展成西北八门（以斩法著名）；长为苌家；短为高阳短拳，今天的翻子中也保留了短打的精华；单为掸，今天的劈挂、八极、通背都保留了单法；双为山西李家双捶（锤）；陆为山东陆家枪；合为六合门；拿为鹰爪王；跌为千斤张，即张松溪，今为松溪派；鸿为吕红，字鸿文，陕西红拳、广东洪拳还有大鸿拳等都是鸿门，该门也是反抗清廷最激烈的一个门派，成为天地会、洪帮所传习的主要拳种，不过逐渐失真，到今天只有六合八法、八极等派中还沿袭了吕红八打中的部分招数。因篇幅所限，其余就不详谈了
本门祖师所习洞门，得名于洪洞县，是山西大移民时期流传在洪洞县的一门拳法，也有拳决中“出洞入洞紧相随”之意。此派武功讲究手如洞门长出入，胸如洞门紧庇护，两肩开合似轱辘，专打三山并五岳。发展到今天，已经形成诸多支派，如山西的鬼扯钻，洪洞通背、柴氏通备等等，凡是拳名中有“通”字的皆与本门有渊源，因为山西话中通、洞是同音的。值得一体的是，河南蒋家家传武功无极拳，后到山西学得本门支派洪洞通背的拳法，回乡后又常与“长”（苌）家切磋，体会到一些内家的手法，从此打下了俗家太极的基础。
三、内外分野，云流星散
内家功夫从何而来？据书中记载，是源于抗倭英雄戚继光。戚继光拳经三十二式，既取材于十八家又与之不同，拳法已经具备了内家的雏形。而后才有十三宗脉的确立。等到了潼关大会，两派之纠纷发展到不可弥合，表面上是农民军与明朝之争，实际上是武林中内、外两种观念的冲突。这种冲突一开始造成武林发生了全新的技术性的革命，但后来当清廷统一全国后，作为中原武林圣地的武当，因为随着内外两家共同确立反清的宗旨而被剿灭。从此云流星散，中原武林中的秘技绝学都纷纷失传了。
可以说，我派祖师是非常幸运的，据传当时武当山学艺者上千，但劫后余生的只有三人，一为天山派的创立者熊某，一为功家南派的始祖邓某，还有一个就是我派的祖师了。
我们所习的屯蒙原传武学与现在流行的各门各派有何区别呢？本人认为：
1、本派传授真，立意高，所传的都是明清武艺和原传道法，同时由于长期在云贵等地发展，受到藏密、印度瑜珈、苗族、傣族等气功、武功影响，可谓融会东西，贯串古今；
2、本派的层次非常丰富。在本派看来，现在武林的明、暗、化三层与佛道门中的九乘次第一样，都只是初级功夫。对此，郭云深前辈早有暗示：“三回九转是一式”。即表明三层功夫与九层次第是异名同质。杨家太极因在京城接受过道门的真传，所以门中相传有十三层功夫（此层为次第的意思），最后一层为南天门。其实，真正的武学道法，功法共有三式（按现在的分法为九层，二十七次第），练精化气等明、暗、化三层功夫仅仅是炼丹之法。丹成之后为转为修道，还有18次第。而南天门只是其中的第13次第。本派典籍中有二十七种次第的详细介绍，即“金关玉锁二七重楼”也。练成之后，妙处难与君言，言者不能尽意，听者也多不能信。
3、练法简易，多运用药功、易理、奇门遁甲、异质器械加强练功效果，缩短修炼时间。如本派修炼丹道正途时，采用外用龙颈箍防止走失元阳，内服一气何合散补漏，活子时可在十天内产生。上代祖师曾将此何合散传授给一曹姓练丹者，其人在四十天内就打通大小周天，为俗家中所仅见。
4、秘法绝技神鬼莫测。种种玄妙与别家大异其趣，可谓惊天地，泣鬼神，但是太过神妙，现在时机不到，还不能向大家公开。现仅讲一宗，天仙神剑的练法中有千里授首一式，练习方法略同于马来西亚等地的降头术，非常骇人听闻：练者头颅离体而去，少则一二里，多则几百里，飕乎而去，念动即回，可以伤敌于百里之外，但是练习时不能有人看见，否则头颅自动飞走，练者必死。过去我们总是认为此乃马来邪法，却不知是中原大法（明代丹宗东派传人所著《封神榜》中的申公豹也会此法，可见为明代以来的正宗丹道秘法）。
四、关于《屯蒙传习录》
此书为本门立派宗师幻空子所著，后历代传人皆有所增补。因为时间不同，物换星移，很多东西都被发现和创新，不补充是不行的。该书目前有1500多页，将近200万字，还有大量的演武、修真、械具、药物、天象、易理等方面的图谱，内容极为丰富。其中有三分之二是后人不断补充的。如遮拦棒，先前只是一套棍术，后代祖师在屯蒙山上发现了黑铁神木，才将此棍完善为一套无坚不摧的神兵利器；又如混天胎息经，开始只有陆地十八式，现在已经完善为陆地三十二式，水中十五式共四十七式；其他尚有后人补充的参天地之机，夺造化玄妙的种种武功、法术，因为我们尚在研究修行中，不能乱讲。如今我师一叶先生，正在不分昼夜地着手整理翻译这本书，相信在不久的将来，大家一定可以一睹此隐逸数百年的武林绝学，窥见中华武学的博大精深。

注：此文和上面的开宗立派者必读乃一叶闲来所发之一梦也。今人多有发白日梦者，一叶见之，羡慕之余，乃端坐入定，得游戏观之三昧，身中涌现诸种妙象神通，入大梦四禅摩地，心内窃喜不已。醒后草成此二文，以记梦中所见。愿同好者也以梦相示，共入兜率宫第二十七境地也。

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记我的老师一叶先生——海月生  

一叶

我的老师一叶先生出生于上个世纪四十年代，今年刚届花甲之龄。一叶先生籍贯河北，自幼好武成痴，少年时代有幸拜在武学名家孙雨人门下，学练孙氏拳法。青年时代因受文革影响，参加上山下乡运动，辗转至云贵地区。一次上山打柴迷路，结识了屯蒙山武学宗师风林老人。风林老人一眼看出我师傅具有绝佳的根骨和超凡脱俗的悟性，决意收我师傅为徒。从此我师脱离俗世，在屯蒙山一住二十年，全面掌握了屯蒙派的六层武学精华和二十七次第的修道心法。
80年代中，先生辞别师尊，回到故乡后，又潜心研究修炼当前的各派武学，并云游四海，多方试技，经过长期实践，大小千余次的试手，我师终于树立了屯蒙派确实高于当前各门各派的信念，破除了武林中长期存在的“旧不如新”的疑惑。
90年代中，我师傅开始收徒传功。他打破屯蒙派历代单传的惯例，先后收我、海桓子、海闵子三人为徒，悉心传授屯蒙派武学。
我师人品高洁，志向远大，心胸宽广，武学深不可测，有神鬼不测之功，惊天动地之技，但师傅虚怀若谷，从不自满，总是告诫我们武林中一山还有一山高，切不可得艺便轻狂。各门各派虽然总体上不及屯蒙派壁立千仞，高不可攀，但“细推物理恣行乐”各家中也不乏真知卓见之士。人有一技之长者，皆可为我师。他对自己的入门师傅极为尊敬，对孙门也充满了爱戴之情。他常说，孙禄堂先生虽身在俗世中修行，但其功夫确实已经达到了与道相合、冲虚腾空的道艺境界。“艺”者，毅也，孙先生之所以能够在数百年武林中拔地而起，成为一座冰封雪遮直达霄汉的高峰，就是因为他有超出凡人的毅力支持。
我师傅从不在外显露自己的功夫，碰到有人提出切磋，师傅往往运用本门绵丝掌使人知难而退，不到万不得已从不使用胎息、胎力等类霸道的功夫。更不要说天地人三盘剑了。
从师多年，据我所见所闻，认为一叶先生的武学修为已经达到以下境界：
1、已练就天地人三盘剑中的地盘和人盘剑法，对于天仙剑目前正在研究中，到此地步师傅心中已经没有打人的念头，与人试手，心态上纯粹是帮助别人提高修行，而且出手浑然天成，没有任何招数的痕迹，师傅说这就是所谓的“应物自然”——不管什么门派的高手来试手，师傅往往能够用他本门的手法点化他，让他很顺利地在武学上进步一个档次。这也就是儒家孔圣所设的因人施教的方法。近代，我只知道董海川前辈达到过这样的层次。
2、在二十七次第的修炼上，已经到达第二十三层身外分形的境界，可以在大千世界中同时显示多个法身，行善积德，救难扶危，已经超越琉璃体，修成金仙不坏之身，长驻世间，功夫不息法自修；下一步据师傅讲是空行体的修炼，身体由液态变成气态，可穿行于宇宙间的任何介质（包括许多修道人都不敢碰的黑洞）
3、在武学上，已经达到百川归海，万佛朝宗的程度，世间法一经过眼，即为我用；体内罡气从365穴道中外逸形成在身外形成一道厚3寸三分的气罩，凡间呼吸之气已然断绝，完全通过此气罩与外界交流，不仅杜绝了任何传染性疾病，还可以白日飞升，到大气层之外练功。同时，师傅身上任何一处又可以如黑洞一样将你的攻势化解得无影无中踪，有一次师傅站住不动，令九人围绕四周，同时进攻，九人的拳头始终没有碰到师傅身上，而师傅却连脚也没有动一下。师傅的双手飞花摘叶，皆可伤敌。而这双手一旦碰到人，那真有吸魂多魄之能。记得，我有一次跟师傅试手，师傅无意中用手碰了我的肩头一下，我立刻感到好象世界末日来临一样，浑身上下难受的不行，说痛不是痛，说痒不是痒，就如被人一下子提到了太空，灵魂脱窍；又好象被甩进了地狱，周围都是烈火刀山，真是生不如死。那次我大病了一个月，在师傅的悉心用药调养下，才恢复元气。右肩头从此留下一块碗大的黑斑。从此我对师傅的双手也就敬而远之了。
以上所述，实不及我师功夫的万分之二三，大家只有亲自见到我师傅才能感受到什么是世界上最威严，最高贵，最飘逸的人。

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墨余杂记  

一叶

韦小宝骗人时，九分真，一分假；我写屯蒙派的这类文字，没有那么高明，只是七实三虚。我承认自己是罗嗦了一点，但因为一边写，一边笑，所以有点刹不住车。大家如果读得懂我的意思，一定也会偷笑吧？前面讲到青蛙和热水的故事，大家不妨找到《第五项修炼》这本书看看，是讲普通人的思想定势的，这个毛病很多人都有，绝对没有讽刺谁的意思。如果真象前面某人说的那样，我也不会再在这里和青蛙们沟通。
为什么写这么多废话？首先，因为在学拳之余，我还是幽默感较强的人，私下觉得国人实在是没有什么幽默感，这对于我们学武是不利的。
其次，我从八十年代接触武学，记忆中那时侯的人都很淳朴，写东西重实在，没有现在那么多形容词，时代在发展，写小说的都从金庸发展到了黄易，那么如果我们可以接受金庸的武学，为什么再过十几年，我们不能接受黄易甚至星球大战呢？这是我写文章的初衷。希望大家不要对号入座。尤其是在万维中有人提出七大骗子之说，这我不同意。因为其中有我十分佩服的童先生、卢先生、李先生，写这类文字的人绝对没有接触过他们，简单来说，你们可能还不知道卢先生就是正文先生（宗仁、忠仁）学兼八盘、宋氏形意、龙形太极等派之长；至于童先生虽然在史实上有可以商榷的地方，但其介绍孙门的练用之法，确实是心传，不容置疑。
最后，我写文章乃率性而为，这也是因为自己在武学上已经没有什么可写的、可问的了，孙先生的四本书以及童先生、贾版主、神子、游吟剑客等高过我百倍的人已经讲的很清楚了，我们只剩下找时间练习了。

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杨氏太极拳漫谈
作者：一叶(网名)　　 返回

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我所知道的武术——杨氏太极拳漫谈
杨氏太极拳肇始于杨露蝉前辈。由于学拳不易，（传说杨先生三下陈家沟先后用了十八年工夫）所以在传授时，就难免保守，据说武禹襄先生就是在向杨家问技不果，而去赵堡向陈清平学的拳，时至今日，保留在杨氏太极拳中的原汁原味已然不多。
下面就让我们来分析一下老辈们所练的较为原始杨氏太极拳是个什么样子，以及所谓的真髓又在哪里。
一、 当时，在练法上应该有很多种架子，绝非目前的那种四平架一统天下的局面。
细言之，如杨班侯所练的架子就有大、中、小、快、提腿架、撩挎八卦掌、炮捶七种，据马同文先生言，杨、武两家皆有炮捶练法，李、郝等人皆会打，尤以班侯先生练得最好。
又如，王兰亭先生代师所收之徒李瑞东先生所传的李氏太极拳，有大小松紧慢快柔刚中平九种不同练架，又有天盘（犹龙）、地盘（江南地煞）、人盘（五星捶）三种拳架。
富英传授给萧功卓的太极拳也有九种练法（见李正先生的“杨氏皇家太极”网站介绍）。
而由杨露蝉先生的女婿夏国勋传下的夏氏太极和由杨健侯先生传给程有龙，又由程先生创造的八卦太极拳中也保留了不少原始杨氏太极的东西，包括坚持走底盘，多擒跌闪赚等。
精武杂志第八期登录了田兆麟（学于杨健侯，后拜杨澄甫先生为师）之子田颖嘉先生的《杨氏太极拳问答堂奥》中论架子与练功层次之言甚为详细，有兴趣者可找来一读。
而且，当时的杨家拳不仅与当今的杨家拳不同，拳架与陈氏拳也略有差异，如杨、吴、武都没有金刚捣捶一式，由此可见陈家拳也是有发展的。
由上可知，原始的杨氏太极拳是包容多项练习内容，训练人体多种能力以及在不同运动状态下的反应的一种拳术。他所对应的理论是“太极为一小天地，人身亦为一小天地。”
二、 在用法上，早期有较多的所谓“外家”手法，可谓“内外不分”。
据禄蝉先师初至京师落脚教学之处——天义酱园东家张凤歧家有关记录：“太极拳功夫有崩啄拿劈、朋捋挤按、采列肘靠、哼哈呼吸、点击推按、勾挂抖弹、搓折滚甩(抽)、掐筋、切脉、闭血(穴)、断(截)气，怒是真怒，笑是假笑，抖搂凌空”等等。
据吴志青先生《太极拳正宗》内记录的向恺然先生的文章中介绍，杨少侯先生所练拳架与杨澄甫先生决不相同，每一手练时咚咚作响，与外家拳无异，令人大惑不解。
三、 在理论上，有从刚入柔，由外家演变为内家的趋势。
杨家早期的拳论，据说有一部分保存在李氏太极的创始人李瑞东先生手中，但是就目前李门所录出的陈长兴菊月序的文字来看，似为伪造。而李瑞东先生的序中所提到的王兰亭所传的六十四式、单杀、双杀……皆偏重于外家手法。
杨班侯先生传出的理论为太极九诀，对于该文解释的最好的一本书就我所见应该是吴孟侠、吴兆峰所著的《太极拳九诀八十一式注解》，值得一提的是该文中所论的乱环、阴阳二诀曾被金庸先生原文摘录，作为小说《飞狐外传》中赵半山向胡斐传授的心得。而吴氏书中的拳路则为杨班侯传下的大功架，手法、身法都与杨澄甫先生所传迥异。
而据说是抄自端王府的杨氏太极拳论多篇（见杨振基的《杨氏太极拳术》和吴公藻的《太极拳讲义》，值得一提的是，后者论述太极拳的文章是我所见的最好的太极理论之一。）其中，在讲述打法上，与外家拳手法并无不同，全部理论中也无以柔克刚之语。
目前论述杨家太极所引用的经典多为王宗岳太极拳经（其实是武氏的东西，连赵堡都没有，却频繁被引用来指导陈、杨诸家）和杨澄甫先生的太极拳十要。这两者才是所谓真正（纯正）的内家拳经典。
四、 从发展历史来看，有从分中有合、合中有分的形势。
何谓分中有合，就是在历史的发展过程中，虽然有很多人对架子作了改进、融合的工作，但是太极拳的味道还是保持了下来。那就是刚柔相济。无论各家要求的是从大松大柔练起，还是从站桩练功、单式练用练起，最终的追求都是一样。但是，我们应该意识到很多传统的练法、用法已经接近失传和灭绝了。
何谓合中有分，我认为在太极拳的传承中有两种不同的意见在冲突，就是内、外之分，内功与手法的冲突。过去，说得过分些前辈们根本就不懂所谓的内功，他们侧重的是千锤百炼的招法，充其量也就是感受一下陈鑫笔下的“内气”，而现在人们追求的是内功，古人笔下的内气（正气）也早已脱胎换骨成为克敌制胜的法宝了。而且前者已经成为今天的主流，可是在实战中呢？不堪一击。
只能练内气不能实用的架子，不一定是坏架子，但是让这种架子一统了天下，就是一件坏得不能再坏的事情了。
五、 漫谈当今杨氏太极传人。
当今的杨氏太极拳精髓在哪里？我认为，不在任何一个人手中，是散落在很多人手中。傅家傅钟文的三十六名弟子，赵家的二子，杨家三老，四川李雅轩的徒弟们，北京崔家的弟子，汪永泉——魏树人传下的老六路，董英杰（传人在海外）带有武氏韵味的杨家拳等等，都是很出色的，但也都只是大架体系（汪氏略异）。
回顾近代的历史，我们可以发现，只有交流才是促进拳学进步的最大动力。杨家在推广太极拳上是功盖千秋的，但是在拳术的交流上却很少借鉴别人的长处（倒是杨家的一些徒弟在实战中不断吸纳别人的东西），不但如此还敝帚自珍，使自家的工夫不进反退，与原始的练法大相径庭，这可能是露蝉公当年学拳时所料未及的。

陈氏太极拳略述

陈氏太极拳流传至今已近三百年，关于它的一些问题曾经在武林中引发很多争议。在此我不自量力对陈氏太极拳的渊源、演变、练法作以下探讨，希望能有益于初学者。
一、 渊源
太极拳起始于何人，尚待考证。（关于反驳唐豪推崇陈王廷为太极拳创始人的文章，有兴趣的可以找赵增福先生的《武当赵堡大架太极拳》一看。）但是本文所探讨的陈氏太极拳，既名陈氏，按传统讲其创始人当为陈王廷，如果陈家的人不反对，是可以肯定的。
拳中来源有三（我的观点）：一是陈家祖传的拳法。大半保存于当今尚流行于山西洪洞的通背108式中（因为温县陈家是从山西迁来）。山西的这套拳法《中华武术》曾经连载，目前陈家会的人已经不多了，据我所知好象只有陈照奎的弟子都文才和外人中的陈太平两家。前者有著作《陈氏太极短拳与长拳》。这套拳法在陈家又名长拳，后人将他遂附会于三丰祖师的论著，于是有杨氏太极长拳的产生。其实，该套拳法向我们透漏的信息应该是陈氏太极拳是从传统武学意义上的“长拳”演变而来。该拳中保留了戚继光拳经32式中的很多内容。
陈氏拳的第二个来源是少林拳法。因为少林与陈家相隔不远，而少林中有一套心意拳其拳路结构与陈氏太极的布局极为一致。另外，其手法中的招式也可以在陈家的老谱中找到痕迹。而所谓的陈长兴十大要论、用武要言和心意拳的老谱一样，是出于少林的。
三是道家的阴阳学说理论。这究竟是陈家自己的创造，还是外来（王宗乐、蒋发、赵堡）的传授，姑且不论。但是，太极拳成为内家一大宗派的主因既肇始与此种学说。翻看一下杨露蝉先生以来的论著，多标榜三丰祖师，而陈家沟独非，试想杨露蝉前辈为什么在向陈长兴学拳后敢于标榜太极拳的创始人不是陈家人呢？这不是欺师灭祖么？太不合情理，而陈家也没有找杨露蝉理论，也没有陈家的人因为杨露蝉的成名而想道到京城教拳，为什么？我推测可能是陈长兴已经向外人学了内家拳的真髓，（陈清平亦然）所以……
二、 架子
陈氏拳的内容丰富，从流派来分，有老架（陈长兴、陈照丕）、新架（陈发科、陈照奎）、小架（陈清平、陈鑫）三种，每种内又有一路、二路（炮捶）。以前尚有一到五路，但长兴公之后也不传了，据闻陈发科先生在北京曾根许禹生先生根据老谱编过第五路，有名而无图，后来也没有流传下来，这似乎有叠屋架床之弊，只是适应了文人的好古口味，对于拳学的求真并无大用。
老架、新架其实是一套拳，只是练法不同。这种练法，就是加圈。好象老架，运行的路线比较简单弧线多而圈少，适应初学；新架则圈多，手法、身法相应也有所变化，圈也是平、侧、立兼有，较为繁复，适合入门后提高功力。这种练法在忽雷太极拳中体现的最为透彻，而今人中则以冯志强先生所传的混元太极拳更能表现这种练法。
关于器械，陈氏的剑法与杨氏、赵堡布局基本相同，而刀法、枪法差距就很大，估计后者是自己的创造，陈氏只有十三杆是练内功的，而梨花枪夹白猿棍则与苌家的猿猴棍一样不是纯粹内家的东西。这是和杨家枪、吴家枪所标榜的彻头彻尾的内家练法不同的。
三、 练法
1、 金刚捣捶的问题。金刚捣捶不见于杨、武两家，而在陈氏老、新、小三种拳及赵堡的大、小、忽雷等架子中皆有，且都重复四到六次，占的比重较大。这是为什么呢？可以肯定，原因只有三种可能：一是陈家没有传给杨家；二是陈家和赵堡后来自己发展出来的；三是杨家后来保留了这一招法。但无论如何，金刚捣捶的重要性是在陈氏、赵堡拳系中表现出来的，这一招所练的不仅有四正，还有震脚。而这正是和八极、少林心意把相通的地方，其所练的沉坠劲与发力机制与八极、心意把无异。陈发科当年初到北平演拳，一招双震脚震碎地下的方砖，正是此沉坠劲的外现。同样，与陈家有过拳术交流的少林和苌家拳创始人苌乃周也很重视沉坠劲的练习（见苌氏武备论的序文）。我认为，此点是陈氏太极拳有别于其他太极流派的重要特征，其意义大家可以参考马明达先生在今年武林杂志内关于八极拳的论述，值得一提的是陈氏的太极十三杆和八极六合大枪一样也是用来锻炼内力的途径。
2、 千金难买一机灵（激灵）。内家拳练的就是一个机灵劲，较为正规的讲法是根据道家的理论：人自出生后，元神渐失，识神渐长，身体内的阴阳二气虽性情、环境的变化而变，渐渐不调，于是疾病丛生，元气消散；拳术之功就在于逆运后天，以统架统一散乱的气息，调和阴阳，使其复归于先天的混元状态（婴儿状态）。而陈氏拳中的机灵，我认为可以理解为两层含义：一、是一种心理状态，也就是对突发事件的反应能力。在有的人眼中好象这是特异功能，其实这只不过是拳术中所训练的人的超常的灵敏度而已。早年我听一位赵堡拳师举例讲过什么是机灵劲：如果在马路上遇到汽车突然冲过来，一般人都会周身发紧僵硬，结果是被车撞到；而练内家拳的人则往往会往旁边一躲，从而躲过车祸。我个人的体会是面对突如其来的事故，事发的同时也往往会有规避的冲动。当然这不是在道德与懦弱之间的自然选择（那样就不是元神在起作用了），而是尽量保护自己的实力，很多都是在事后才意识到的。二、所谓的机灵还有激灵的意思。这是陈家拳的发力形态，每每见到公园内的爱好者在练陈家拳时喜欢发劲，我总是深为叹息，因为如果没有理论指导，这种浑身发抖的练法实在令人不敢恭维。拳术中也有千金难买一哆嗦的讲法，就我个人的体会是要想发好陈家拳的劲，一要内劲足，否则是乱抖，只会伤害自己；二要缠丝精，不会缠丝，或者丝缠的不圆满不均柔，不可发劲；三是周身要合得住，好象爆竹，裹的不紧不严，就炸不响；四是发力要发声，无论是口还是鼻，如果发力不发声，气息就会不顺畅，甚至有炸肺或岔气（气窜入后背锁骨一带）的可能。
3、 苌家武备论。历史上苌乃周到底有没有到陈家沟交流过，尚待考证，但是在陈鑫的太极拳术图说问世以前的很长一段时间内，苌乃周的武备论对于陈氏拳是有着很重要的影响（或者说是总结的），如果我们不过分夸大陈家的个人作用，我们甚至可以说，武备论的影响在整个中州地区都是有代表性的，好象河南的心意拳、梅花桩都或多或少的引用或抄袭了苌氏武备论的章节作为指导，其中气论、点气论对陈家拳的影响更是不容否认。但是我们还应该看到这种影响力的范围是及陈家而止的，例如赵堡、杨、武等家就没有受到过武备论的影响。此中原因，值得人思考。
四、 传人
太极拳历有非其人不传的要求。陈氏拳也不例外，到了近代，能够有资质又真正爱好太极拳的人已经不多，有的家族为了虚名强迫并不爱武的子弟练武，其结果只能是事倍功半。陈氏太极拳在近代出了一个不世出的奇才，就是陈发科先生——时称太极一人。
陈发科先生的功夫有过人之处，此点已有不少文章论及。现代一提到陈家拳（小架以外）。人们都知道，现在的名师皆出自发科门下，对此本文不再赘述。据我所见到的由王喜亮先生提供的发科先生练一、二路拳的照片，实在是叹为观止，无话可说。
现在就我所知向大家介绍一些当代陈家拳的代表人物：一是冯志强先生，他的拳法不囿于陈氏拳的框架，其混元太极拳融合心意拳精髓，演练起来刚柔相济，劲力转换了然无痕，给人浑厚自如，运斤成风的感觉。二是陈照奎的三名弟子：张志俊、刘鹏、马虹。张志俊理论水平高，拳法运用好，实战能力较强；刘鹏的对炮捶体悟较深，拳架纯正内涵丰富，对传统的东西继承的好；马虹在传播陈家拳方面（特别是新架）不遗余力，他的拳架工整，文笔也很好。三是洪均生一系。这一系目前已经自称为陈传洪式太极拳了，他们在练用的方法上讲究科学化，运用了很多物理学的理论手段来分析陈拳，意图找到捷径，希望他们的研究能够成功。
附：王继祥先生在网上对我谬赞有加，令我不胜汗颜，不过如果让我谈到意拳，可能会发很多不中听的谬论，引起大家的争执，所以我还得好好考虑一下再作答。

孙氏太极习练感受
　　　 　　 　　
本人练习孙氏时间不长，下的功夫不够，但是感觉还是有一点，写出来供大家参考批评。
1、三家合一。孙氏太极拳虽名为太极，但是他是在孙禄堂先生练了几十年（从20多岁到50多岁）形意、八卦的基础上创造的，而三拳中孙氏太极的年龄最小，但名气最大。这是因为，他是融合三派拳学的精华而成的。我初练孙氏太极，对于我以前练的杨氏太极大有裨益；后来练习了形意、八卦（非孙门）之后，又加深了我对孙氏太极拳的理解。我认为，孙氏拳中包含了形意的三层工夫，无论是求整劲、还是暗劲（撕扯、争裹），还是化劲（周身透空）都可以从孙氏太极中找到相应的形式与规范。但是，这并不意味着孙氏太极就可以毕全功于一役，如果我没有接触过形意、八卦，我想我是不能很快的理解这层含义的。奉劝同道应该多读《拳意述真》，另外丹道中的好书不少，特别是唐朝以下的内丹诸流派，可能跟拳术没有直接关系，但是对于提高自己的思想境界，接近孙先生的思想认识是有一定帮助的。
2、行拳要有周身鼓荡之意。内家象水，孙家太极要练的“一波未平一波起，好似神龙水上游”才算练的有味道了。现在的VCD显示的都是中平架子的练法，真正有功夫的练法，应该是自身好象一叶小舟行于惊涛骇浪之中，有起处同时必有伏处，虽然起伏，但并不显于上下，而显于前后，足下好象踩翘板，又好象小船的两头一起一伏，但是周身的高度不发生大的变化。人的身体中有70%的成分是水，水的运动以波浪的形式威力最大，因此周身鼓荡是最好的运动形式，因其有频率，可以形成波。这是我对孙氏太极的理解，不知当否？
3、练拳时由手部先热起。行拳初期是以手领周身，手上就很容易就有了热感，但是拳法真正要练的绵密细微，无所不到，就要将注意力进行从手到肘，再到身体主干的变化。身体的主干是以腰为轴的，但是腰部要稳重，不能练成水蛇腰，到了以身子带动的时候，自己的感觉就好象自己是一只很憨厚的小熊一样，在无拘无束的玩耍，而心中空虚了无一物，既不觉得急噪，也不觉得疲劳，周身有温暖的感觉，如沐春风，但不散乱不失规矩，拳架也是快慢从心所欲。
4、在上述过程中我还感到周身的几块关节在练拳时会咯咯作响。先是肩、肘，后来是膝关节，然后胸前两块肋骨之间也会有轻微的响动。现在不练拳的时候，在改变站姿或突然走动的时候，膝关节也会轻轻作响，此为我的真实体会，因为在其他书中没有见过，所以录出来供大家参考。
5、孙氏太极的运动轨迹，也不出平立侧三种圆形和一些直线、弧形，手法的内容似乎都可以从形意拳（五行、十二形）中引申出来，在用法上除了刻板的练功外，应该学会运用八卦的步法，不是走圈，而是一足走外弧，一足走内切线，即闪、截二字，也就是圆与直线的并用。
以上是我个人的心得，并未抄袭任何人的言论，在此仅供拳友们参考，同时也欢迎孙门高手批判指正，但本文并不起按图索骥的作用，特此声明。

拳意论

近来看了论坛上的一些发言，感到大家关于形、意，桩功与拳架的争论有可能会演变成金庸小说《笑傲江湖》中华山派的气、剑之争，所以觉得有必要将此问题略加论述。
象形、会意是中国文字“六书”的二途，有浓郁的中国文化底蕴，讨论拳意不能不结合这个背景来分析。因为世界上只有象形文字发达的国度，其神秘主义、其与自然的关系才相应发达、密切。上古圣人设教，仰观天象，俯察地理，依百兽之迹以画卦，渐至六十四卦以应无穷，这是象形文字的由来，也向我们揭示了一条创造的规律：由会意而象形，因象形而达意，知其意、象其形，最终寓意于形，水乳交融。形、意二者不可偏废，非有形无以达意，非意足无以尽性。
达摩西来无一字，全凭心意练功夫。我们知道，西方乃至印度的武学中是不讲究意念的，而祖师西来，十年面壁，悟道所得正是心意二字。并非是将西方的成法全盘照搬。心意二字的妙处，在于赋予刻板传承的拳术以道的内涵，使拳道从机械的仿造向自主的创造发生质变。
三丰祖师观蛇鹊相斗而创立本门拳法，他的高明，不在乎创造了13式或96手，而在于将蛇之缠绕柔绵，击首尾应，击尾首应和鹊的机警灵动，闪战腾挪，变化无穷贯穿于拳术之中。如果没有此意，那本门拳法就成了体操；如果没有此形，那本门拳法也无以区别于其他拳种，相应的内劲也无法获得。前面有的先生讲靠桩功可以如何如何。我不同意，桩功各门各派都有，佛道两门气功中也不是乏善可陈（如少林内气外发功和武当中和功），他可以使人得到内气，但此内气并非拳中的劲法，如果不经过拳术练习，也不能形成本门的拳意。这就好象你有一碗水，可是不加青菜，不加肉，不放味精，不在火上炖，就不会成为一碗汤一样。
道经中言，孤阴不长，孤阳不生。拳经中云，太极者，无极之母，动静之机。凡事皆有两端，善者用之，如运剑之两刃，游刃有余；不善者用之，如操两刃之矛，顾此失彼。后人有感于外而得之于中，乃对拳术加以增减。常人看来，是多了招法，分了派系，其实呢，不过是因各人资质、阅历的不同，而充实了拳意而已。
而拳意之充实，在我看来，经过三段历程：
一、自然景观
自然界的风雨雷电，潮起花落，比较直观，松柏参天，鹰飞猿纵，风中旗、水底鱼皆有美感，古人创拳多取法于此，是为意中得形。
二、物理特性
随时代的变迁，今人已经对拳法进行科学的剖析，于是，杠杆、滑轮、三角、斜面、球体等物理术语渐次融合于拳法之中，此为形中寓意。
三、功能用途
从拳术的功能看，人们已经意识到拳法除了强身健体、克敌制胜外，还可以颐养性情，返老还童。如意拳中的假设三尺外有毒蛇猛兽环绕；又如郑悟清的耍拳说。
特别是后者，即太极拳为游戏说。我认为是个思想的飞跃。其实，宇宙乃一游戏也，人生也一游戏也。何况拳术？拳术之道，从自己练习（知己）到克敌制胜（知人），都无非是取材于实际的一项游戏。无论单人训练，还是双人对搏，他所追求的已经不再是一己的得失成败，而是身心舒泰，身手敏捷，特别是有了强壮的体魄，也应有健全的精神（参见宋世荣前辈的道艺、武艺之说）。这也正是游戏可以带给我们的。但是，游戏随小道，我们不应以小道视之。如果我们在练习的过程中过分偏重于形或意的追求，就难免会有过与不及的偏差，而对胜负的执着、对用法的偏爱、对自我感觉的过分推崇，都与勿忘勿助，道法自然的宗旨相违，都可能会使人离道日远，乃至于背道而驰。
所言不当之处，望方家斧正。
我所知道的武术——太极拳
太极拳相传为武当先师张三丰观因观蛇鹤相争所创，最初为十三式。后来除在武当、全真等道门中传承外，还因张松溪、王宗岳、甘风池等人传播于山西、陕西、四川、江南等地。门中有派，派中含门，可谓内家第一大门派。
据我所知，武当道门中的太极拳有：1、武当隐仙羽化犹龙太极拳，共分四气，六十四式。现在天津一带传播。2、北京白云观原始太极拳，分动静快慢四部。3、武当铁松派太极拳，李兆生传。
太极北派以王宗岳、蒋发为祖师，在清末衍变为赵堡、陈、杨、吴、武、孙等大派，民初以来又经各派相互换技而有常（远亭）、李（瑞东）、兴汉架（刘）、杨氏府内（萧功卓、汪永泉两派）宫内（刘姓太监）、形意太极（山西）、八卦太极（程廷华）、夏（国勋）、北太极（为象形拳，姜容樵、姚馥春所传）等小派。
南派以甘风池为祖师，有金陵、江南等派，有十三丹、奇门八法拳，传人不多。
另外，四川松溪派内的太极长拳、僧门太极（又名昆仑太极，为藏僧所传），山西少林八法门的王氏太极、傅山拳法、武当鱼门拳、太乙五行二十三式都和太极拳多多少少有一定关系。
太极就是太极，太极是生成万物的因数，也是养育万物的载体。太极最大，除太极外可谓无物。在拳术上，太极拳的思想理论贯穿于整个内家武术的理论体系，可以说是各门派的终极追求，所以太极拳的理论和体系都是最广博的。过去人们对太极的理解是从松柔的角度，其实既名太极必然是阴阳相济，只不过他的刚表现为一气贯通的浑圆丹气，绝非肢体骨骼的机械动力，因此单向的过与不及都非正道。

研究武术应该分类

我认为，武术应该分类。
1、健身强身类。针对自己。
2、格斗技击类。针对同道中人。
3、自卫求生类。针对的是敌人、不讲武德的个别人。
从历史中我们不难看到，过去的武者和今天的武者有本质的区别。过去的武者不少是以武为生的，他们面对的是生存中的竞争者、心怀恶意的暗算者。从董海川、杨禄禅、杨健侯到车毅斋、孙禄堂、杨澄甫、李书文无一不在一生之中遇到过各种各样的暗算。好一点的如董、杨、车可以化险为夷，次一点的想杨澄甫就在早上洗漱的时候被万赖声击倒在地，再次一点如李书文被人下毒客死异乡，张兆东醉酒后被百余人追杀。他们的武功是凝聚着鲜血的，是经验也是教训。好象顾留馨眼中的孙禄堂，他从不把自己的背部对着别人，坐下的时候也不忘记要手扶椅背慢慢坐下。和我们在文章中想象中的多么不同！
求生存是武术的最初意图，到今天这个意图已经向着健身防身的方向作了面目全非的变化，所以在不同的游戏规则下，我认为武术应该分类研究。当然类与类之间不乏融合，界限似乎也没有那么严格。但是象邵发明的三十六路流氓拳、浙江陈某某的无限制格斗法（左手持钩右手拿剪刀的那种）就无论如何不能列为健身类，而轻歌曼舞的木兰拳、敦煌拳也不应该列为求生类。
比较古人的拳术和今人的拳术似乎应该放在这个框架下进行，而且今人从事拳术研究的动机也和古人不同了，受生活节奏的影响，研究的时间也少多了，所以韩星垣先生才说：“今人理论高，前人工夫好。”最重要的一点是当前的体制，武林中的地位和名气待遇不是同技击成绩挂钩，或者说没有提供这样一个激励的机制，可以靠实践检验真理的标准进行择优汰劣，于是武林中就不可避免的充斥着口舌之争和纸上谈兵。没有分类，就不会有公平的比较。

不应过分重视桩功
为什么我说不应该太重视桩功呢？因为练桩功只能培养内气，而意拳的桩功被列为七妙法门之一，据我所知“七妙法门”见于天台宗的童蒙止观或小止观，并非层次的意思，所以，我个人认为在意拳的整个体系中，站桩只不过占七分之一的分量，不能说特别重要。
我个人也曾经涉足过意拳的一些东西，据我个人研读拳经的心得，早期的意拳和晚期的意拳是有一定差异的。表现在桩功里面，早期的意拳有很深的形意拳味道，他所侧重的是通过桩功换劲使人更快的找到整劲；晚期的桩功里面加入了很多意念，可以说这是因王老的学识、思想转变分不开的。意拳求的整体劲（或浑圆劲）是很多门派都在积极追求的东西，只不过意拳的见效快而已；晚期的意拳更侧重于化劲的境界，这也是太极拳的终极目标。内家拳的很多东西都是共通的，但这并不等于就可以把他们混为一谈。
下面谈谈，我对太极的认识。太极拳的发展，我们可以分为两个阶段，分界线是王宗岳这个人的出现。早期的太极，包括陈氏、杨氏（早期）其理论指导不是王宗岳的太极拳论，而是十要论（和流传在形意拳中的九要论大体相同），这一时期的拳法包括打法、跌法、擒拿、点穴，练法上讲究架子宽大，稳扎稳打，并有骨骼齐鸣的方法，用法上侧重肘法、靠法，风格上接近戚继光的拳法三十二式，是古典武艺体系中的短打拳系（注重招法，不讲内气）。到武氏兄弟发现王宗岳的太极拳经，特别是杨氏太极进京以后，文人的介入和宋书铭的出现，拳法为之一变，吴、武、孙、赵堡小架受文人思想的影响至深，讲究以静制动，以柔弱克刚强，拳法变为步伐紧凑，讲究内气运行的“内家拳”。太极拳的变化因人而宜，人的体质不同在外家拳中会受到影响，但在太极拳中却没有此忧虑，因为太极合乎易理，包容万象，其大无外，其小无内，他本身就揭示了一种变化，也不排斥任何变化，太极的思想是流动的，所以我不赞成您把站桩看的过重。其实，拳架的练习也是接近行桩的。
相对于站桩，我认为大杆子的练习在太极拳中是极为重要的，他可以借助具有弹性的器械锻炼周身的弹性和肌肉，而且枪法中“一圈即太极”，也可以使人更好的理解拳法。
李存义前辈曾经把劲法分为明刚、暗刚、明柔、暗柔，很好的解释了不同练习者的所达到的不同境界，李氏太极拳中有八刚十二柔的说法，可见五阴五阳之说也有不同的版本，但我个人认为太极拳的最高境界应该是全面的，即李道子先天拳中“无形无象，全身透空。”那八句话所描述的：只有具备了周身高度协调一致（使敌人找不到“发落点”）；内气充盈不发则已一发使人神魂具丧；精神上从容恬淡，应敌时从心所欲；内中空虚寂然，有不见不闻而能感应规避的能力。这样才可以称之为高手。摘自太极乡音《BBS太极论坛》

cnhrbzgz

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八極加批挂  
曰 神鬼都害怕
形意加八卦
曰 神仙一把抓

此四名拳有相通可參之處

八極極古
曰 招式和勁道以短促爆烈為主
八極講究  近身攻戰
式式要打得步步如木樁深植
以頂 纏為主

批挂為通臂主拳
亦極古
以暇舉遙擊 猿刁冷抽為主
要打得手手賽蝶飛動舞

形意與八卦
諸君都熟悉
形意之基如八極
八卦之基如批挂

若參得
根基建立

再上往內家 將勁練柔練暗練寸練整

再上往太極之高境 空靈而後忘法

           aa3廖白2003.2.19

不懂中華外家戰技
即不能懂實戰手法之利害狠毒

故 若欲學中華完整實戰武學
則一定要親近過 所謂的真傳外家武學

不懂中華內家武學之趣道
則不能讓拳技高深而圓融

中華高境
一定要經內家武學之洗禮

孫門武學
有完整內外家武學體系

尤其 含形意之直中善戰
    八卦之變中取高手
    太極之空靈以入道

如只簡單健身
只學太極即可

若以研究武學為一生志業
則孫門是最好的體系
以古法齊備
     aa3廖白2003.2.19

一般以為中華實戰武學已在中國消失
(日本少林寺拳法宗道臣及空手道極真會
即公開如此宣說)

目前西方情治人員訓練及日本空手道核心專家
即保留有勝多古中國實戰技法
極其狠毒有效

諸君看電影或東西洋執業摔角
以演示為主
故都有很多手法技法

擂台賽不能用
但東西洋以術術盛行故
都不敢忽略實戰武術

諸君若欲與外人實戰
莫輕敵

以為東西洋都是比賽型的大動作
不知
傳統中國外家實戰武技
早已密在人家武術團體之核心矣

哪天
真實戰
莫輕敵

台灣有位鶴拳 猴拳老人
今年八十五歲
全身有五十四段??
日本有三個世界性空手道武術贈封他為九段
韓國也有三個世界性武術組織也都封他九段
故
總記五十餘段

老先生叫陳明崙
61歲時
世界空手道賽在台灣舉辦
日本想嘆知中國傳統武學高人還在否
來函國術會
要求找一高手實戰試技
日本除比賽選手外
隨團還來一大票潛藏高段實戰高手

國術會隨便找到陳明崙
問他願否
他本沒沒無名

會談在台北美麗華罷飯店
日人砍陳明崙老而斯文
要求試戰
計
三位高段實戰高手上
一一被陳明崙 剎那擊倒
帶隊之日本老武術家 垂淚當場
後 請陳明崙赴日教學
武館門口貼上陳明崙巨照
封贈陳明崙八段 旋即再封九段
在日
也再派多人實戰試藝
皆再被陳明崙擊倒
後
陳來回國際武術間二十餘年
受封九段如上

三年前
陳老曾親口對廖白及令一武友說
莫輕視東西洋外國
以為他門沒內功
都有了
在核心高手群
只是名辭已不同
說理也另一番

其言
讓人沉吟
      aa3廖白2003.2.19

華英雄兄說:
我曾问过八极是内家还是外家，老师一笑说
，内外兼修。

内家外家练到后来都是一家。
您老師說的是理
    aa3廖白2003.2.19

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武禺襄是太極拳之大功臣
李亦禹亦然

無此二君
武術終是武術
無法雅化而入大學

有此二前賢君子
武術終成武學
太極由此而登內家三拳魁首

故稱太極為內家三拳之首
正由此二君之著作也

文人武人
無不望風而拜倒矣

孫先生繼往開來
此三賢當為內家武學魁首

而以孫先生融三拳
同入太極大海以成其大

故曰
集大成

但也須知
未留名之武林前賢
各派諸師都有其大功德

故 童旭東先生言
崇孫先生
以其為代表
亦有其理也

敬禮所有各家各派有留名 沒留名之所有先聖先賢
   aa3廖白頂禮2002.10.22

形意八卦孫太極
二圓一針會英雄

書劍江山夢 耕讀武學城
　　aa3 廖白  
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