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杨如霆

杨氏太极老谱

                                 次    第    目     录   
八门五步    八门五步用功法     固有分明法    粘黏连随   顶匾丢抗   对待无病   对待用功法守中土   身形腰顶    太极圈    太极进退不已功   太极上下名天地    太极人盘八字功    太极体用解    太极懂劲解    八五十三势长拳解     太极阴阳颠倒解     人身太极解
太极分文武三成解    太极下乘武事解   太极正功解     太极轻重浮沉解     太极四隅解    太极平准腰顶解    太极血气根本解    太极力气解    太极尺寸分毫解    太极膜脉筋穴解    太极字字解    太极指掌捶手解    太极筋拿抓闭尺寸分毫解    太极补泻气力解     太极空结挫揉论    懂劲先后论    口授穴之存亡论    大小太极解    全体大用诀    十三字行功诀    十三字用功诀    八字法诀    虚实诀    乱环诀    阴阳诀    十八在诀   五字经诀    张三丰承留    口授张三丰老师之言    张三丰以武事得道论

杨如霆

八门五步 　
棚南捋西挤东按北采西北例东南肘东北撑西南方位。
坎离兑震巽乾坤艮八门。

方位八门，乃为阴阳颠倒之理。周而复始，随其所行也。总之四正四隅，不可不知矣！

夫棚捋挤按是四正之手，采列肘靠是四隅之手。合隅正之手，得门位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。

五行进步火，退步水，左顾木，右盼金，定之方中土也。

夫进退为水火之步，顾盼为金木之步。以中土为枢机之轴，怀藏八卦，脚踩五行，手步八五，其数十三，出於自然十三势也。名之曰：“八门五步”。

八门五步用功法 　
八卦五行，是人生成固有之良。必先明“知觉运动”四字之本由，知觉运动得之後，而後方能懂劲，由懂劲后，自能接及神明矣！

然用功之初，要知知觉运动，虽固有之良，亦甚难得於我也。

固有分明法　

盖人降生之初，目能视耳能听，鼻能闻，口能食，颜色声音香臭五味。皆天然知觉，固有之良，其手舞足蹈，於四肢之能，皆天然运动之良，思及此是人熟无因，人性近习远，失迷固有，要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也。

夫运而知，动而觉，不运不觉，不动不知，运极则为动，觉盛则为知。动知者易，运觉苦难，先求自已知觉运动得之於身，自能知人。要先求知人，恐失於自己，不可不知此理也，夫而後懂劲然也。

粘黏连随 　
粘者，提上拔高之谓也        黏者，留恋缱绻之谓也       连者，舍己无离之谓也       随者，彼走此应之谓也

要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可，斯粘黏连随之功夫亦甚细矣。

顶匾丢抗 　
顶者出头之谓也。    匾者不及之谓也。   丢者离开之谓也。     抗者太过之谓也。

要知於此四字之病，不明粘黏连随，断不明知觉运动也，初学对手，不可不知也，更不可不去此病，所难者粘黏连随，而下许顶偏丢抗，是所不易矣。

对待无病 　
顶匾丢杭，失於对待也，所以为之病者，既失粘黏连随，何以获知觉运动，既不知己，焉能知人，所谓对待者，不以顶匾丢抗相对於人也，要以粘黏连随等待於人也，能如是，不但无对待之病，知觉运动自然得矣，可以进於懂劲之功矣。

对待用功法守中土（俗名站桩） 　
定之方中足有根，先明四正进退身。棚捋挤按自四手，须费功夫得其真。身形腰原皆可以，粘黏连随意气均。运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武并乃文。

身形腰顶 　
身形腰顶岂可无，缺一何必费工夫。腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。

太极圈 　
退圈容易进圈难，不离腰顶後与前。所难中土不离位，退易进难仔细研。此为动功非站定，倚身进退并比肩。能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出天然。

太极进退不已功 　
棚进捋退自然理，阴阳水火相既济。 先知四手得来真，采列肘靠方可许。四隅从此演出来，十三势架永无已。所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极。

太极上下名天地 　
四手上下分天地，采列肘靠由有去。采天靠地相应求，何患上下不既济。若使列肘习远离，迷了乾坤遗叹惜。此说亦明天地盘，进用肘列归人字。

太极人盘八字歌 　
八卦正隅人字歌，十三之数不几何。几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦。不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。功夫内外均不断，对待数儿岂错他。对待於人出自然，由兹往复於地天。但求舍己无深病，上下进退永连绵。

太极体用解 　
理为精气神之体，精气神为身之体。

身为心之用，劲力为身之用 。

心身有一定之主宰者，理也；

精气神有一定之上宰者，意诚也。

诚者，天道，诚之者，人道。

俱不外意念须臾之间。

要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐微乎理矣，夫而后言乃武乃文，乃圣乃神则得。若特以武事论之於心，身用之於劲力，仍归於道之本也 ，故不得独以末技云尔。

劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节皮毛之外操也，故有硬力，如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也，虽然若是功成後，犹有妙出於硬力者，修身体育之道有然也。

太极懂劲解 　
自己懂劲，接及神明，为之文成而后采战，身中之阴，七十有二，无时不然，阳得其阴，水人既济，乾坤交泰，性命葆真矣！

於人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙，形著明於不劳，运动觉知也，功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳！

八五十三势长拳解 　
自己用功，一势一式，用成之後，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也，万不得有一定之架子，恐日久人於滑拳也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软，周身往复精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不推也！

於人对待，四手当先，亦自八门五步而来，站四手，手手碾磨，进退四手中四手，上下四 手，三才四手，由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑屈伸自由之功，则升之中上成矣。

太极阴阳颠倒解 　
阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。

阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。

盖颠倒之理，“水、火”二字详之则可明，如火炎上，水润下者，水能使火在下而用水在上，则为颠倒，然非有法治之则不得矣！

辟如：水入鼎内，而治火之上，鼎中之水，得人以然之，不但水不能下润，藉火气水必有温时，火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上，炎人无止息，亦不使润下之水，永渗漏，此所为水火既济之理也，颠倒之理也。

若使任其人炎上来润下，必至火水必分为二，则为火水未济也。

故云：分而为二，合之为一之理也，故云一而二，二而一，总斯理为三，天、地、人也。

明此阴阳颠倒之理，则可与言道，知道不可须臾离，则可与言人，能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体，上天下地，人在其中矣！

荀能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也。

夫如人之身心，致知格物於天地之知能，则可言人之良知良能，若思不失固有，其功用浩然正气，直养无害攸久无疆矣！

所谓人身生成一小天地者，天也，性也。地也，命也，人也虚灵也，神也，若不明之者，焉能配天地为二乎，然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉。

杨如霆

            杨氏拳八不传

第一、不授不忠不孝之人；

第二、不传根底不好之人；

第三、不授心术不正之人；

第四、不传卤莽灭裂之人；

第五、不传授目中无人之人；

第六、不传知礼无恩之人；

第七、不授反复无常之人；

第八、不传得易失易之人；

此须知八不传，匪人更不待言矣！

杨如霆

                  太极本末

古人云：“学有始终，事有本末”。学太极拳，一大事也。岂能无其始终本末乎。
练太极拳，始于强身，继于懂劲，终于明心，前已译论之矣。至其本末，则论而未详，今且试为道之。
前辈曰：“时刻留心在腰际”，又云：“主宰于腰”又云：“腰如”又云：“功夫皆在于腰”，腰也者，其为拳之本欲。
所谓腰非即腰脊之腰，人皆有腰脊，何以皆无腰，然亦不离松腰脊之腰，人若无腰脊，则何以能有腰。故谓练得其腰，乃若淘沙而取金，沙中本有金，然不淘谓不练，终不得之也。初练太极拳只是学规矩，久久而练之，一旦即能有其腰。古人云：“是集义所生者”岂不然乎。
腰初生时，只如三寸嫩芽，夫惟有此一点灵苗，则他日之顶天立地，决可与期，古人云：“君子务本，本立而道生”，其本已立，其道一日千里焉。前之规矩，只是务末，而其务末，即为务本，本者立而不变，末时随时而移，本既已立此理犹然。太极拳之十六关要，即此时之末也。
郝为真云：“初练如人在水底，再练如人在水中，最后如足踏水面”，此其“入门后三易其境界也。”
十六关要练熟，腰亦渐长，上及于顶，下及于踵。即此便是人在水底境界，此时练拳惟须注意：“其根在脚，主宰于腰，形于手指”，以及，“往复须有折叠，进退须有转换，”此数事为末，本亦在其中矣。
真腰末生以前或已生之后皆须挺掌坐腕，以为用力之支点，及腰渐长，下伸及踵，便觉腿部松开，腰与踵以劲相连，而有弱柳迎风，其根柱地之感，于是乃以足根代手掌而为支点矣。转腰以变如此则腹内松净气势腾然。内劲由手臂以充于手指，灵劲而动，吞吐自如，以前外劲，则如僵彀而去矣。
及腰成长，乃更于折叠转换之间运用纯熟，借劲使劲，借势用势，以至足跟之为支点，渐可不必依重，令行于劲内，颇若游于水中，初犹载沉载浮，继则腾然不复履于地矣。此即人在水中之境界也。
劲能如水，已极流动，劲能如气，虚灵可想。其所以能虚灵至此者，根本亦在腰也。先觉腰如弹棉花之弓，贴背而传。双手则绷悬于其上，松而且沉，不久又觉腰脊劲挺而灵动，如虎豹疾扑骏马奔驰，背脊微微纵动，领起全身。莫不劲灵而得劲，此时腰脊复又接于踵，唯灵便多多，即此便是足踏水面之境地也。
故曰：本者腰也，末者规矩也。练规矩而得其腰，练腰亦不舍其规矩也。或云：本者劲也，末者手法也。练手法以懂劲，得劲而用手法也，如此言之皆无不可，体用之间，更无二途也。
如今之人，但言太极拳无不极口而言松，惟恐丝毫有力焉。不知拳之能松，乃如水到而渠成，固非偶然而至也。比如明珠朗润则能辉映于其外，水本清笔，自然流韵而无穷。若乃知松，其若镀金饰铁，似松非松，决期老而无功。老子曰：“人知善之为善，斯不善矣，人知美之为美，斯不美矣。”鸣呼，愿吾辈好松之士，闻此而有悟焉。

杨如霆

                     人身太极解 　
    人之周身，心为一身之主宰，主宰“太极”也，二目为日月，即“两仪”也，头像天，足像地，人中之人及中腕，合之为“三才”也，四肢“四象”也。

    肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属阴，膀光水，小肠火，胆木，大肠金，胃土，皆阳矣，兹为内也，颅丁火。地合承浆水，左耳金，右耳木，两命门也，兹为外也。

    神出於心，目眼为心之苗，精出於肾，脑肾为精之本，气出於肺，胆气为肺之原，视恩明心动，神流也，听思聪脑动肾，滑也。

    鼻之息香臭，口之呼吸出入，水咸，木酸，土辣，火苦，金甜及言语声音，木毫，火焦，金润，土翁，水漂，鼻息，口吸呼之味，皆气之往来，肺之门户，肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言口，目、臭、舌、神意，使之六合，以破六欲也，此内也，手足肩膝肘胯亦使六合，以正六道也，此外也。

    眼、耳、鼻、口、大小便肚脐外七窍也，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情也，七情皆以心为主，喜心，怒肝，忧脾，悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠、此内也。

夫离：南正、午、火、心经；

坎：北正、子、水、肾经；

震：东正、卯、木、肝经；

兑：西正、酉、金、肺经；

乾：西北隅、金、大肠化水；

坤：西南隅、土、脾化土；

巽：东南隅、胆、木化土；

艮：东北隅、胃、土化火；

     此内八卦也，外八卦者，二四为肩，六八为足，上九下一左三右七也，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此九宫也。内九官亦如此。

     表里者：乙肝左肋，化金通肺，甲瞻化士通脾，丁心化木中胆通肝，丙小肠化水通肾，巳脾化土通胃，戊胃化火通心，後背前胸，山泽通气，辛肺右肋化水通肾，庚大肠化金通肺，癸肾下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天干之内外也，十二地支亦如此之内外也。

      明斯理则可与言修身之道矣

                    太极分文武三成解 　
     盖言道者，非自修身，无由得也，然又分为三乘之修法，乘者成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即诚之者成也，法分三修，成功一也。

     文修於内，武修於外，体育内也、武事外也，其修法内外表里，成功集大成，即上乘也，由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也，然独知体育，不入武事，而成者，或专武事不为体育而成者，即小成也。

                     太极下乘武事解 　
      太极之武事，外操柔软内含坚刚，而求柔软，柔软之於外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，有心之柔软也。 所难者，内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣。其功何以得乎，要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而後神而明之，化境极矣。夫四两拨千斤之妙，功不及化境将何以能，是所谓懂粘运，得其视听轻灵之巧耳。

                      太极正功解 　
       太极者元也，无论内外上下左右，不离此元也。

       太极者方也，无论内外上下左右，不离此方也。

      元之出入，方之进退，随方就元之往来也，方为开展，元为紧凑，方元规矩之至，其就能出此以外哉。如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能矣！