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中国古代贤人对这种太极现象的认识并不是凭空臆作，而是有其宇宙本体太极现象为依据的。 “气”就是中国古代贤人认为宇宙大千世界一切物象物体的本原物质，现代学者称之为“原初粒子”。这种原初粒子被现代科学探究其具有“波粒二象性”，它弥漫、充塞于宇宙空间并与宇宙同一。“波”为螺旋态，“弦”为直线态，是“曲成万物”的S或Z的运动曲线的不同形态，也就是古人所说的“太极印”，波粒二象性就构成了本原太极体。 于此可知中国古代贤人早就认识和发现，一切宇宙体都存在螺旋结构的现象。根据这一结构形态造就的汉字，诸如“已、乙、乞、气、印、卯、乾等就是象其螺旋形状，比如汉字“乾”就是“太乙”、“太极印”；乾字“卓”的右边“乞”，就是象形双螺旋结构。这已被出土文物所证实。（注1）。各种各样的太极体构成了宇宙运转的秩序。 再以天文学而论，浩瀚宇宙中的星系运动，也显化出无数太极现象。比如，美国麦克唐纳天文台摄制的“银河系旋涡星系图片”，可明显看出太极旋转体态（见图11）。旋涡星系左转，旋臂由银核自外向内逐渐加速涡旋，构成了太极星团图样。 再据摄制的“猎户座（M51）星系旋涡”（见图12），旋臂右转比较舒展，旋臂上一个个星团有规律地向外抛洒，也是一个太极星团图样。 而太极的故乡—中国，更是以太极思维和太极图形将现代科学与艺术结合，创造了前无古人的太极绘画形象。1988年，诺贝尔奖获得者李政道博士在北京主持召开了世界“二维强关电子系统国际讨论会”，李政道博士邀请我国著名画家吴作人，专门专题为大会制作大会会标。吴作人根据会议研讨的尖端科学内容，调动自己对中国古老太极思想的理解，融和科学与艺术境界，绘制了“太极图”会标（见图13）。
这幅画一经展出，就轰动科学艺术界，获得高度评价。她以我国古代经典著作《易经》中“太极”思维及原理为基础，采取、融入了绘画艺术家独特的思维和表现手法，追寻探索了当代科学技术尖端课题而创作了一幅熔科学与艺术、古代与现代于一炉的史无前例的作品，怎么评价都不过分！ 吴作人在谈到这幅画创作思想时说：“以往对‘太极图’虽有多样的理解，但多半认为它是个封闭的、固定的、浑然寂寞的整体。而我想要表现的，却是在无限空间中旋转运动而又互相作用、联系的体系，它更能表达博大深邃的宇宙的无穷变化和无比深奥的大自然现象”。李政道博士对此欣赏地说，“您的大作已获国内外科学家的最高评价。如太极、两仪，画中包含的抽象概念，已超过了物理上的基础理论。而其形象动荡，更深深地表达了从宇宙星云至电子、质子……一切之形成。结合古今、融协万象，实创作之晶品”。目前这幅优秀绘画作品珍藏在中国国际物理研究中心大楼的展厅中，该绘画图案被定为北京正负电子对撞机的标志。 以上阐述，笔者以为：太极是一种自然现象，是自然界一切物质的基本运行态势，也是“天地自然”的本性，更是中国人一种思维方式，这是其一； 其二，互抱的双鱼太极图只表示阴阳两仪互为其根，且静止平衡的形态和思维； 其三，太极是运动的。运动中的太极随着转速的变化呈现不同的太极形态，从无极状态的圆，到两仪互抱、半缠、互缠、过缠直至同心圆； 其四，不论是古代贤人对宇宙太极体的认识及留给我们的太极图形，还是现代科学揭示并展现的宇宙星云乃至电子、质子、粒子等，无一例外地证明着，来氏太极图（古太极图）最符合太极本体、本义，是太极拳的主要图形依据； 其五，太极拳，是太极拳创编者体察太极之自然现象和运行态势，参悟其中之奥妙，追寻“天人合一”之理念，筑就人体身心双修之产物。而太极、两仪（阴、阳）、四象（老阴、少阳、少阴、老阳）、八卦（乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八）……则是太极拳运动层次程序之无穷变化； 其六，太极拳仅有圆、弧是不够的，太极拳最经典、最重要、最本质的是她的螺旋缠丝。 太极拳螺旋缠丝问题，上世纪60年代曾因著名太极拳师徐致一于1964年6月1日发表在《体育报》题为《略谈太极拳的缠丝问题》一文而引起全国太极拳的大辩论，许多著名太极拳师诸如洪均生、李经悟、罗宏基等，都参与了讨论。最后由著名太极拳师顾留馨应《体育报》之约发表题为《从缠丝劲问题谈起》而结束辩论。比较一致的观点认为： 一、如果太极拳用单纯的弧形动作，不但动作幅度大，很容易于与来力顶抗，以致无法“引进落空”，不能达到即化即打的境界。只有弧形的动作过程中同时有螺旋动作，才能“触处成圆”(陈鑫语)，“触之则旋转自如”(李亦畲语)，才能粘化恰到好处，无过不及而动作幅度极小，这是舍远(用单纯弧形)就近 (用弧形中螺旋)的关键，离开缠丝劲是不可能由大圈练至小圈，由小圈练至无圈的。 二、缠丝劲由于动作螺旋式的弧形缠绕，处处是曲线，处处可以转化为直线，无定向而又有定向，无定向为圆，有定向为方，方圆互变，刚柔交用，充分体现了太极两仪，有柔有刚，阴阳互变的含义。 三、缠丝劲最能练出轻灵沉着而又圆活的内劲。由于动作螺旋，处处能控制对方重心，使其失去平衡；处处能越过对方防守点轻灵地进逼，使对方独不知我。因此是能柔，能刚，能引，能化，能拿，能发的，是一动即进，是防御中的进攻（注2）。 因此，太极拳本质的东西是螺旋缠丝。 这一点，陈鑫看得最早、最准、最透。 在他的《陈氏太极拳图说》中，始终以螺旋缠丝为核心，以易理说拳理，以来氏太极图贯串太极两仪，阴阳变化，旋转缠绕，生动透彻地阐述了太极拳原理。 虽然陈鑫在清末民初写作《陈式太极拳图说》时不可不知双鱼太极图，也不可不知双鱼太极图对武术的作用。但他去粗取精，汲取合理内核。在陈鑫看来，双鱼太极图只体现了阴阳相倚，但反映不出螺旋缠丝。故陈鑫犀利指出：双鱼太极图，“则阴阳显著，盖皆太极之所为，而非太极之所倚者，实后天之易也”。而观先天之“易”的来氏太极图（古太极图），“阴阳浑沦，盖有不外乎太极，而亦不离乎太极者，本先天之易也”。这样的评论无疑是正确的。 而“世不显传”的来氏太极图（古太极图）才能准确无误地体现太极拳太极两仪、四象八卦、螺旋缠丝的原理和规律。因而，陈鑫理所当然地以来氏太极图表达太极拳理。 难怪陈鑫说，“太极拳，缠丝法也”；“不明此理，即不明拳”。而“拳术家创立缠丝劲法，默行乾坤不息之螺旋线，循环无端，神妙万物，其至命矣夫，技艺云乎哉!”！ 陈鑫为了强调来氏太极图对太极拳螺旋缠丝指导作用，还引用了来知德的3篇专论，即《心易发微伏羲太极图说》、《古太极图叙》和《古太极图说》来寓理太极拳。笔者以为，这3篇专论，太极拳者应该好好阅读、思考、玩味。只有弄懂此图并理解3篇专论涵义，才能将太极拳“生生之妙完具胸中”，达到“天地之化机”的境界。 但自1933年《陈式太极拳图说》出版至今，陈鑫的试图并未实现。长期以来，世人不是仍然被双鱼太极图所迷惑？我们所见所挂是双鱼太极图，所闻所练所依的还是双鱼太极图。甚至太极拳修练者与道教混为一谈（注意，道家和道教不是一个概念），殊不知，道教的道袍、道旗、道教的信物等皆为双鱼太极图？于此，笔者疾呼：正本清原，还太极拳之太极图本来面目！ 凡今后太极拳所用、所挂、所标之太极图，都应是“来氏太极图”！ 厘清“来氏太极图”和“双鱼太极图”的区别和作用，认清螺旋缠丝是太极拳的本质，以来氏太极图指导太极拳，不仅对太极拳的修练有极大好处，而且它能使我们更深刻的理解太极拳原理，更深刻理解螺旋缠丝，更使我们对太极拳及其太极思维、太极文化有一清醒、正确的认识。只有在正确思想认识指导下，我们的太极拳方能修成“正果”。 至于来氏太极图对修练太极拳者的意义和作用，请参阅笔者拙作《解读太极图》一文。 笔者谨以明代著名书画家、诗人任道逊（1422—1503）赋“来氏太极图”的诗句结束本文： “太极中分一气旋，两仪四象五行全； 先天八卦浑沦具，万物何尝出此圆”。 注释1：参见王大有、王双有《太极辨证法》彩图6、8、38。 注释2：顾留馨、洪均生的文章皆因《体育报》暂停讨论之故而未及发表。1983 年8月香港“新武侠”杂志革新版121号以“全国太极拳大辩论”专栏 予以全文刊载。 罗宏基的文章发表于1964年7月24日《体育研究》第3 期。 2012第2期《少林与太极》刊载
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发表于 2014-7-29 15:52:19
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