太極拳十大要論/陳長興

风林火山

太極拳十大要論    陳長興 第一章 理     夫物，散必有統，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散爲萬殊，而萬殊鹹歸於一本，拳術之學，亦不外此公例。夫太極拳者，千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸於一，夫所謂一者，自頂至足，內有髒俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而爲一者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！而要非勉強以致之，襲焉而爲之也。當時而動，如龍如虎，出乎而爾，急加電閃。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。且靜無不靜，表裏上下全無參差牽挂之意，動無不動，前後左右均無遊疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能禦之也。若火機之內攻，發之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而後成，觀聖門一貫之學，必俟多聞強識，格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急就，按步就序，循次漸進，夫而後百骸筋節，自相貫通，上下表裏，不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。 第二章 氣     天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣；蓋物有對待，勢有回還，古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分爲二？所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。呼則爲陽，吸則爲陰，上升爲陽，下降爲陰，陽氣上升而爲陽，陽氣下行而爲陰，陰氣上升即爲陽，陰氣下行仍爲陰，此陰陽之所以分也。何謂清濁？升而上者爲清，降而下者爲濁，清者爲陽，濁者爲陰，然分而言之爲陰陽，渾而言之統爲氣。     氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以爲對待迥還之理也。然則氣分爲二，而貫於一，有志於是途者，甚勿以是爲拘拘焉耳。 第三章 三節     夫氣本諸身，而身節部甚繁，若逐節論之，則有遠乎拳術之宗旨，惟分爲三節而論，可謂得其截法：三節上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；頭爲上節，胸爲中節，腿爲下節。以頭面言之，額爲上節，鼻爲中節，口爲下節以中身言之，胸爲上節，腹爲中節，丹田爲下節。以腿言之，膀爲恨節，膝爲中節，足爲梢節。以臂言之，膊爲恨節，肘爲中節，手爲梢節。以手言之，腕爲根節，掌爲中節，指爲梢節。觀於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節也，要之，既莫非三節之所，即莫非著意之處，蓋上節不明，無依無宗，中節不明，滿腔是空，下節不明，顛覆必生。由此觀之，身三節部，豈可忽也？至於氣之發動，要從梢節起，中節隨，根節催之而已。此固分而言之；若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總爲一節，夫何爲三節之有哉！又何三節中之各有三節雲乎哉！ 第四章 四梢     試於論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞，然捶以由內而發外，氣本諸身而發梢，氣之爲用，不本諸身，則虛而不實；不行於梢，則實而仍虛？；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何？發其一也，夫發之所系，不列於五行，無關於四體，是無足論矣，然發爲血之梢，血爲氣之海，縱不本諸發而論氣，要不可雖乎血以生氣；不雖乎血，即不得不兼乎發，發欲沖冠，血梢足矣。抑舌爲肉之梢，而肉爲氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯於筋，不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣，豈複有虛而不宜，實而仍虛之弊乎！ 第五章 五臟     夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實爲性命之源，生氣之本，而名爲心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木，而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而有潤下之功。此及五臟之義而猶准之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術者，要不能離乎斯也。其在於內胸廊爲肺經之位，而肺爲五臟之華；蓋故肺經動　，而諸髒不能不動也。兩乳之中爲心，而肺抱護之。肺之下膈之上，心經之位也。心爲君，心火動，而相火無不奉命焉；而兩乳之下，右爲肝，左爲脾，背之十四骨節爲腎，至於腰爲兩背之本位，而爲先天之第一，又爲諸髒之根源；故腎足，則金木，水，火，土，無不各顯生機焉。此論五臟之部位也。然五臟之存乎內者，各有定位，而見於身者，亦有專屬，但地位甚多，難以盡述，大約身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯處屬肝，肉之厚處屬碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經之位最靈變，腎氣之動快如風，是在當局者自爲體驗，而非筆墨所能盡罄者也。     第六章 三合     五臟既明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三台也。手與足合，肘與膝合，肩與膀合，外三合也。若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，執非內合。然此特從變而言之也。總之。一動而無不動，一合而無不合，五臟百骸悉在其中矣。 第七章 六進     既知三合，猶有六進。夫六進者何也？頭爲六陽之首，而爲周身之主，五官百骸莫不體此爲向背，頭不可不進也。手爲先鋒，根基在膊，膊不進，則手卻不前矣；是膊亦不可不進也。氣聚於腕，機關在腰，腰不進則氣餒，而不實矣；此所以腰貴於進者也。意貫周身，運動在步，步不進而意則索然無能爲矣；此所以必取其進也。以及上左必進右。上右必進左。共爲六進，此六進者，孰非著力之地欺！要之：未及其進，合周身毫無關動之意，一言其進，統全體全無抽扯之形，六進之道如是而已。 第八章 身法     夫發手擊敵，全賴身法之助，身法維何？     縱，橫，高，低，進，退，反，側而已。     縱，則放其勢，一往而不返。     橫，則理其力，開拓而莫阻。     高，則揚其身，而身有增長之意。     低，則抑其身，而身有攢促之形。     當進則進，彈其力而勇往直前。     當退則退，速其氣而回轉扶勢。     至於反身顧後，後即前也。     側顧左右，左右惡敢當我哉。     而要非拘拘焉而爲之也。     察夫人之強弱，運乎己之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽底，高底隨時以轉移，豈可執一而論。時而宜進不可退，退以餒其氣。時而宜退，即以退，退以鼓其進。是進固進也，即退亦實以助其進。若反身顧後。而後不覺其爲後。側顧左右，而左右不覺其爲左右。總之：現在眼，變化在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。 第九章 步法     今夫四肢百骸主於動，而實運以步；步者乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰，對戰，本諸身。而所以爲身之砥柱者，莫非步。隨機應變在於手。而所以爲手之轉移者，又在於步。進退反側，非步何以作鼓動之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。即謂觀察在眼，變化在心，而轉變抹角，千變萬化，不至窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強可致之也。動作出於無心，鼓舞出於不覺，身欲動而步以爲之周旋，手將動而步亦早爲之催迫，不期然而已然，莫之驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之，其斯之謂歟！且步分前後，有定位者，步也。無定位者，亦步也。如前步進，而後步亦隨之，前後自有定位也。若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。總之：捶以論勢而握要者步也。活與不活，在於步，靈與不靈亦在於步。步之爲用大矣哉！ 第十章 剛柔     夫拳術之爲用，氣與勢而已矣。然而氣有強弱，勢分剛柔，氣強者取乎勢之剛，氣弱者取乎勢之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚力尚巧，剛柔之所以分也。然剛柔既分，而發用亦自有別，四肢發動，氣行諳外，而內持靜重，剛勢也。氣屯於內，而外現輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則還　不速。用柔不可無剛，無剛則催逼不捷，剛柔相濟，則粘，遊，連，隨，騰，閃，折，空，擠，捺。無不得其自然矣。剛柔不可偏用，用武豈可忽耶。

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闪客夏日清风

精典的理论!!

非晕

确实精彩,但大家是否看过心意拳的拳论?其<岳武穆王九要论>与此论一模一样,何故?哪位能解释一下?

风林火山

这个问题很敏感，让了解的人来解释吧，我不多嘴了。

九要论-岳武穆著作

一要论
从来散之必有其统，分之必有其合也。故天壤间四面八方。纷纷者必有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊可咸归于一本，事非必有然哉。且武事之论，亦甚繁矣。而要之千变万化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，而外有肌肉皮肤，五官司百骸，相边而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相联，前后相续，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时沉静，寂然堪然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出手而则如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。询乎若水之就下，沛然莫之能御也。若火机之内攻，发之而不及掩耳，不暇思索。不烦疑议。诚不期然而然，莫之致而至是，岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功以久练而终成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，才能害然之境，不费格物致知之功，始知事无难易，用功惟自进，不躐等，不烦急遽，按步就序，循次而进，百骸肢节，自有通贯，上下表里，自不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已矣。

二要论
天地间森罗万象新陈代谢，未有一往而不返者也，亦未沿有直而不曲者也。盖物有对待，势有回还，今古不移之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一、何分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主乎静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴。阴气上行而为阳，阳气下行而为阴，此阴阳之所以分也。何为清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，轻清者为阳，重浊者为阴，而要之，阳以滋阴，阴以济阳，混其用而言之，为劲为气，分而言炎，为阴阳，即所谓人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不能无出入，而所为对待循环阴阳不易之理也。然则气分为二，而实在于一，有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。

三要论
夫气本诸身，而身之节无定数，可分为三，三节云者，上、中、下焉。以一身言之：头为上节，身为中节，腿为下节。以头面言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之：胸为梢节，腹为中节，丹田为根节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，户为根节。以手言之：指为梢节，掌为中节，掌根为根节。至于足则不必论矣。然则自顶自足，莫不各有三节。要之，即莫非三节之所为，既莫非着意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身自空，下节不明，自家吃跌。岂可忽乎。至于气之发动，要皆自梢节起，中节随之，根节催之，名此犹是节节而分言之也。若合而言之，上自头顶，下自足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉？又何三节中之各有三节云乎哉？

四要论
试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者，身之余续也，言身者初不及此，言气者亦所罕闻。捶以内而发外，气由身而达梢，故气之为用，不本诸身而达梢，故气之为用，不本诸葛亮身，则虚而不实，不行诸梢则实而仍虚，梢亦焉可弗讲乎？然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢维何？发其一也。夫发之所系，不列于王行，无关于四体，亿不足论矣。然发为血之梢，血为气之海，亿不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣。抑舌为肉之梢，而肉为气囊，气不能行诸肉之梢，即气无以冲其气之量，故必舌欲摧齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。筋梢者，指甲也。气生于骨，而联于盘，不及乎齿，即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣，岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。

五要论
今夫拳以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾也。心为火，而有炎上之象；肝为木，而有曲直之形；脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能；肾为水，而有润下之功；此乃五脏之义，而必准之于气者，皆各有所配合焉。此所以论开事者，皆不外乎斯也。其在内胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖。故碛经动，而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也。心经之位也。心为群，心火动，而相火无不奉合焉。两肋之间，右为肝，左为脾，背脊十四骨节为肾，此固五脏之位也。然五脏之系，皆系于背脊，通肾髓，固为肾。至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为诸脏之根源。故肾水足，而金木水火土莫不各赤生机，此乃五脏之部位也。且夫五脏存于内者，各有其定位，而具于身者，亦有其专属，领顶脑骨皆肾是也。两耳亦为肾，两唇，两腮，皆脾也。两鬓则为肺，天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督矣。印堂者，阳明胃气之衡，天庭欲起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝，而究之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳子为肾，实亦为五脏之精华所聚，而不得专为之肝也。鼻空为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨亦为肾也。鼻居中央之地，而为土，万物次生之源，实乃中气之主也。人中为血气之会，上冲印堂，达于天许，亦至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天许相应，亦肾经位也。领顶头项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气也入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋。其系更重而为周身之要领。两乳为肝，衣为肺，两肘为肾，四肢属脾，两户背脯皆为脾，而十指则为心肝脾肺肾是也。膝与胫，皆为肾也。而脚跟为肾之要，涌泉为肾穴也。大约身之所系，凸者为心，心窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。氏明其意，心如犯虎，肝如箭，脾气力大甚无穷，肝经之位最灵变，肾气一动快如风，此其为用也。用其经，举凡身之所系属于某经者，终不能无意焉。是在当局者，自为体验，而非笔墨之所能馨者也。至于生克制化，虽另有论，而究其要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体之心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，而支支节节言之哉。

六要论
心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也。手与足合，肘与膝合，户与膝合，外三合也。此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左户与右胯相合，右之与左者亦然，以及头与手合，手与身合，身与步合，亦系外合；心与眼合，肝与筋合，脾与肉合。肺与身合，肾与骨合，亦系内合，岂六合而已哉，然此特分而言之也。总之一动而无不动，一合而无不合，五行百骸一在其中矣。

七要论
头为六阳之首，而为贮存器身之主，五官司百骸莫不本此是赖，故头不可进也。手为先行，根基在脯，脯不进则手脚不可前矣，此所以脯跺于进也。气聚诸腕，机关在腰，腰不进，则气馁而不实矣。此所以腰贵于进也。意贯周身，运动在步，步不进而意则索然无能为矣。此所以步必取其进也。以及上右必须要进左，上左必须要进右，共为七进，孰非所以着力之地欤！而要之未及其进，合周身毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形也。

八要论
身法维何？纵横高低进退反侧而已。纵则放其势，一往而不返。横则裹其力，开拓而莫阴。高则扬其身，而身若有增长之势，低则折其身，而身若有攒提之行。当进则进，弹其力而勇往直冲，当退则退，凌其气而回转半途而废 势。至于返身顾后，后即前也。侧顾左右，左右无敢当我哉，而要非拘拘焉。必先察乎人之强弱，运吾之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推论。有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论。时而宜进，故不可退，以馁其气。时而宜退，即当以退，而鼓其进。是进固进也，即退而实以助其进，若返身顾后，而后亦不觉其为后也。侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣。总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身，身而前，则四体不令而行矣。身而却，则百骸自莫不冥然而处矣。身法岂可置而不论哉。

九要论
今夫五官百骸，主于动，而实运以步，步乃一身之根基，运动之本世纪也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以身之底柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转弯抹角，千变万化，而不至窘迫者，何莫非步为之司命欤！而要非勉强以致之也。动作也于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步已为之周旋，手将动而步亦早为之催逼，不期然而已然，莫之驱而若驱，所谓上欲动而下自随之者，斯之谓欤！且步分前后，有定位者步也，然而无定位者，亦为步。如前步进之后步随之，前后自有定位矣。若前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦无事实上位矣。总之碰撞以论势，而握其要者为步，活与不活，亦在于步，灵与不灵，亦在于步，步之为用大矣哉。

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入门三日

有一点是可以肯定的，九要论不是岳飞所作，是后人托名的。