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《象形拳法真诠》

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发表于 2013-1-7 16:25:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
绪言
       自伏羲画卦阐明阴阳,远取诸物,近取诸身,始作八卦,象生其中。嗣命阴康作大舞戏,舒展肢体循环气血以愈民疾。黄帝作内经,采按摩导引诸法以却病。老子讲性舍学成道教鼻祖。释氏谈慧,命旨成西方之佛。孔子论天命之性而易行乎?中庄子吐故纳新合于呼吸熊经鸟伸以求离老。汉华佗氏因而推广做五禽戏(虎鹿熊猿鸟)运动锻炼身心以强精神,此皆古圣发明体育之由来也。今之讲体育者,不能参赞古圣之旨,言术不言理,言势不言意。视技击为无用,不以作锻炼身心之。大通已失体育之原理矣。且人生日食五谷又有七情六欲之熏心,荣卫失宜六气所,中气凝聚而成疾。青年人往往而夭寿,良可痛惜也。此书是编释明古圣旨真意作象形术以倡其道,使人四灵百骸运动,而象其形效其灵性,悟其真意,通其造化以除疾病,是故延寿莫大乎,法象变通莫神乎。心意象以道全,命以术延道则为体术,则为用性命双修之法门,尽在于斯学者至诚不息而深思默悟得之。于身心用之,则舍之,则藏,则终身用之不尽也。

法曰:
      伏羲画卦首明阴阳取之身物卦象昭彰
      阴康大舞民体健康黄帝内经却病良方
      到家吐纳禅定坐忘孔言天命语极精详
      汉氏华佗象理阐扬五禽游戏俾人健强
      象形取义道启康庄命以术延道以人昌
      勿忘勿助至大至刚精修性命云胡不藏

第一章

第一节武艺道艺分论
盖-武术一途,分内外两家,有武艺道艺之称,练武艺者,注意于姿势重劲力,习道艺者,注意于养气而存神,以意动,以神法也,兹分述如下:
(甲)练武艺是双重之姿势也,两足用力中心在于两腿之间,全身用力,用后天之意,一呼一吸,积养气于丹田之内,而吸收有益之成分,久之则身体坚如铁石,站立姿势稳如泰山,一旦与人香蕉,起如钢锉,落如钩竿,起似伏龙登天,落如霹雷击地,起无象,落无踪,起意好似倦地风,束身而其,长身而落,起如箭,落如风,追风赶日不放松,
拳经云:
足打七分手打三,五营四稍要合全,
气连心意随时用,硬打硬进无遮拦,
此谓之洵源,所以为敌将之武艺,固灵根而动心是也,若练到登峰造极至善处,亦可以战胜攻取无敌于天下也。

(乙)练道艺者,是单重之姿势也,一足用力,前虚后实,重心在于后足,前足可虚亦可实,心中不用力,先要虚其心实其腹,使其意思与丹道相合,进退而返,毫无阻滞,进则如弩箭在弦,发出直前而行,退则如飞鸟归巢,飘然而返,勇往迅速绝无反顾迟疑之状态,而且练习之时,心中空空洞洞,无念无想,其姿势虽千变万化然,不勉而中,不思而得,所谓从容中道者是也,
偈曰:
拳无拳,意无意,无意之中是真意,
心无心,心空也,身无身,身空也,
释迦所谓,空而不空,不空而空,是谓真空,其殆道艺之学不二法门欤,盖静者动之基,空者实之本,心中空虚则灵不昩,有大智慧,大明悟发生,如有人来击,心中并非有意防范,然随彼意而应之,自然有坚决之抗力,静为本体,动为作用,正是此意也,盖拳法三节,无有象,如有象影不为能,随时而发,一言,一默,一举,一动,行止,坐卧,以致饮食之间,皆是用,所以无人而不自得,无往固不得其道,以致既然不动,感而遂通,无可无不可,此是养灵根而静心者之用也。

第二节  初学规矩
练拳术,应循规蹈矩,不可固执己见,故有偏枯之弊,若转从力之方面发展,则为力所拘,专从气力之方面发展,则为气所蔽,专求沉重则为沉重所捆,专求轻浮,则为轻浮所散,总之气血并重,性命双修,循序渐进,自强不息,久之则神意归于丹田灵气贯于脑海,其身体自然能轻,能重,轻则身轻体健,行走如飞,重则屹立如山,确乎不拔,盖炼神还虚则身轻如羽,气贯涌泉则重如泰山也。

第三节  初学三害

练武术,有当注意之三害,三害不明,练之足以伤身,学者,能利弊三害,非特体魄强健,而且力量增加,勇毅果敢,并能神清气爽,明心见性,直入道义之门,三害者为何,一曰拙力,二曰努气,三曰挺胸提腹,拙力者用力太笨,气血凝滞,以致血脉不能流通,筋骨不能舒畅,甚至四肢拘急,手足不能灵活,浸假而虚火上炎,拙气滞满胸臆,及肢体凝滞之虑,或细胞爆裂变成死肌,或结为症瘕,贻害终身不可不慎,努气者,力小任*重*,或用力太过,以致气满胸膈,雍滞不通,其气管往往有爆裂之虑甚至气逆肺炸或不治之痼疾者,亦数见不鲜,挺胸提腹者,气逆上行,不能降至丹田,两足似浮萍之无根,重心不定,身体摇动不安,譬如君心不合,百官失其位,拳术万不能从容中道,练习时,务要将气降至丹田,以直达于涌泉,然后身体屹立如山,虽有雷霆万钧之击,不能撼动其毫厘,学者。果能明三害,力为矫正用九要八论之规矩,勤加锻炼,循序渐进,以至升堂入室而得拳法三昧是为入道,学者,其各注意焉。

第四节  桩法慢练入道

观夫世之进化,每种事业,无不先立基础而后进展,基础固,则进步速,拳术之道,尤宜先立基础,故初学,以桩法为始,一曰降龙桩,二曰伏虎桩,练此桩法,先要虚其心,涵养本源,以呼吸之气下贯丹田,而充实其腹,慢慢以神意运动,舒展肢体,使气血循环周身,流通百脉,藏腑清虚,筋络舒扬,骨健髓满,精气充足,而神经敏锐,故谓之养基立本,此桩法慢练增力之妙法也,彦云,本固枝荣,如闻本立而道生,以后无论操演何种拳势,精益莫不本此,虽起初不得妙境,久而久之心领悟会,不难妙极神明,否则不依规矩,操之过急。四肢毕生练折之苦,虽费神劳力而不得佳果,桩法慢性之锻炼,系顺天命之性,合乎自然之道,一动发于性,一静存于命,偈曰,静为本体,动则作用,正是会意形象之法门,而道蕴藏其中矣,急练求之者,难得其中实益也。

第五节  三层道理

(一)炼精化气
(二)炼气化神
(三)炼神还虚
炼之以变化人之气质复其本然之真也。

第六节  三步功夫

(一)易骨,炼之以古其基,以壮其体,虽老年人,可减少其石灰质,而增加其弹力性,肢体骨骼,坚如金石,重如山岳,有时意轻轻如鸿毛,意重而似泰山,

(二)易筋,炼之以腾其膜,以长其筋,俾伸缩力,逐日增加,有拔山盖世之气,奋发有为雄飞于世界,虽血亏气弱之病夫,一变而为铜筋铁骨之壮士,岂非易筋云乎哉,

(三)洗髓,炼之以减其重量,增其弹力,轻松其内部,活泼其运动,俾骨中清虚灵活而身轻如羽,体健似金刚矣。

第七节  三种练法

(一)明劲,练之有一定之规矩,身体运转要和顺,而不可乖戾,手足起落齐整而不可散乱,方者正其中,即此意之谓也,

(二)暗劲,练之以充实其丹田,使肢体坚如金石,但神气要舒展而不可拘,运动要圆通,活泼而不可滞,圆者应其外,正是此意也,

(三)化劲,练时周身四肢动转进退起落不可着力,专以神意运用之,惟形象规矩,仍是前两种,不可改移,但顺其自然之程序,勿忘勿助,一气贯通而已。

第二章  九要

第一节   三弓
脊背相弓督脉上升,两肱相弓出势速猛,两股相弓进退灵通,故谓之三弓。

第二节   三垂
肩要下垂气力贯肘,肘要下垂力气至手,气要下垂丹田养守,故谓之三垂。

第三节   三口
膀扣开胸精气上升,阴气下降任督通行,手足指扣周身力雄,故谓之三扣。

第四节   三圆
脊背形圆精气崔身,身形势圆螺旋通神,虎口开圆刚柔齐伸,故谓三圆。

第五节   三顶
头上有顶冲天之雄,手上有顶推山之功,舌上有顶吼狮威荣,故谓三顶。

第六节   三摆
两肘要摆摆肘保胸,身形宜摆摆身形空,膝摆步坳螺旋灵通,故谓三摆。

第七节    三挺
挺颈贯顶精气上通,势若挺腰气贯四稍,一身抖挺力达九霄,故谓三挺。

第八节   三抱
胆量抱身临事不乱,丹田抱气气不外散,两肱抱肋出入不繁,故谓三抱。

第九节   起钻落翻要义
起要势钻,落要势翻,起要势横,落要势顺,起为横之始,钻为横之终,落位顺之始,翻为顺之终,起钻落翻,四字理分清。

第三章  八论

第一节    论身
前俯后仰,左侧右斜,正而似斜,斜而似正,阴即是阳,阳即是阴。

第二节    论肩
精气贯顶,肩要下垂,两肘齐心,手势相随,身力至手,肩肘所催。

第三节    论肱
坐肱前伸,右肱掩肋,似曲不曲,似直不直,曲相弓形,出用返方。

第四节    论手
右手在肋,左手齐心,两手阴阳,用力前伸,手随身动,势出宜迅。

第五节    论指
五指各分,形相似钩,虎口圆开,有刚有柔,力要至指,须从意求。

第六节    论股
左股在前,右股后撑,似直不直,似弓不弓,进则用力,股如返弓。

第七节    论足
左足直出,右足斜横,步法莫紊,前踵对胫,两足选装,足指扣定。

第八节    论谷
谷道提起,气通四稍,两*跨*转动,臀部肉交,势随身变,速巧灵妙。

法曰:
九要八论理要明,生克变化有神通;
学者悟通玄中妙,心意象形任性行。

第四章  四稍

第一节   筋稍
爪为筋稍,手足指功,手抓足踏,气力兼并,爪之所至,立生气功。

第二节    骨稍
齿为骨稍,有用在骨,切齿则发,威猛如虎,牙之功用,令人胆怵。

第三节    血稍
发为血稍,怒发冲冠,血轮若转,精神勇敢,虽微毛发,力能憾山。

第四节    肉稍
舌为肉稍,卷则降气,目张发竖,丹田壮力,肌肉像铁,腑脏充实。

法曰:
四稍之威理要研,精神勇敢力催山。
若明四字玄中妙,神意光芒气绵绵。

第五章

第一节  六合
六合有内外之分,内三合,心与意合,意与气合,气与力合,外三合,手语足合,肩与胯合,肘与膝合。又曰,筋与骨合。皮与肉合,肾与肺合,头与手合,手与身合,身与足合,又谓之内外三合,总而言之,合则谓全身法相,即是神合,意合,精气合,光线茫茫神光四射,一气贯通而谓之真合矣。
法曰:
心要虚空精神要坚,意要安逸气要混元。
神光耀射光线绵绵,全体法相气虚不然。

第二节  八忌歌诀
1出拳高举两肋空;2绝力使来少虚空;
3力猛变迟伤折快;4臂肱直伸无返弓;
5身无桩法如杆立;6相击易跌一身空;
7怒腾气升血冲脑;8心智变动不机警。

第三节  八性
八性者,即抓扑抖掀截挂舒绵是也,
抓者,如饥鹰之抓物,
扑者,似狸猫之向前扑鼠也,
抖者,一身之力如猛兽之抖毛,
掀者,即托起,平托,高托,左右相托也,
截者,是挟住不让敌人手足发出也。
挂者乃是挂住敌人手足不能退回,或左挂,右挂,使一身不得中和之力也,
舒者,伸开,于鸟之抖翎,展翅抖擞法也,
绵者,柔也,柔中有刚,如沾绵联络相随之意也。

第四节  论步
(甲)寸步,在前之足不退,向前进步。后足蹬力,催前足,(又谓之垫步)此着只用,为敌所逼,无暇换布,方取此捷径,以制敌所不催,以其全用寸力,故曰寸步。

(乙)剪步,前足先进,后足一直向前大进即进之足复为后跟,以其步法连环,故曰剪步。

(丙)弓箭步,两足斜丁势,前足着地,足心悬起,五指抓地,腿似曲弓,即返弓,因其两腿似弓,其要点全用后足尖往前放力崔身,此步用途最广,消息全凭后足蹬,故曰弓箭步。

(丁)三角步,进退皆以三角势,或左或右,或进步,抽撤无方,行踪无定,以其进退曲斜,故曰三角步。

(戊)八字步,左足在前,右足在后之姿势,向右转为顺步势,回身先以左足向右足外合劲扣步,扣成八字形式

以上两节皆是左足前,右足后之换势,如右足前,左足后,换势,亦以前两节类推,故谓之八字步,八字之妙用,转势换身,最灵巧之步法也,学者,默悟生化无穷。

(巳)纵跳步,两足之动作,或高,或远,平行而飞,或二三尺,数十尺不等,纵跳步最难练习,非功夫纯属,身练如猿,象似飞鸟,不能得其要素,学者得其真意,须以猿象中,恒心而研究焉。回九转是一势,即此意也。

《象形术》一书在民国时期出版时其全称为《象形拳术真诠》作者薛颠,其又自号真页子,此称谓可在他的另一著作《凌空禅师点穴秘诀》的自序落款处见到,薛颠的象形拳法和点穴功夫,是他在上个世纪的早期访拳于山西五台山时,拜学于凌空禅师所得。薛颠一生中著作有三(1)为《形意拳术讲义》(2)为《象形拳术真诠》(3)为《凌空禅师点穴秘诀》。

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