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《太极拳论》著作疑问

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发表于 2012-12-8 17:57:04 | 显示全部楼层 |阅读模式

<太极拳论>、<太极拳释名>、<十三势歌>、<打手歌>此四篇公认为王宗岳所著。它的依据是李亦畲传抄出的太极拳理论把这四篇列在一起,所以后世考证太极拳论作时,都把这四篇论著公推为王宗岳所作。顾留馨把<打手歌>认作为王宗岳修订,张士一认为<十三势歌>作于<太极拳论>之前。这些都是一家之词,不能碍四篇为王宗岳所作公论。因为李亦畲是最早修订编撰太极拳理论的人,且他编撰的拳论是自藏及给亲戚间收藏,不为名不为利,所以较公允,也就较权威了。后世对太极拳起源、太极拳论的争议,沾染着名利其中,权威性就降低了。

但是,这四篇文章确实不象一个人所作。

第一、 从文笔看:<太极拳论>是篇非常工整对仗的并体文,语句通顺,押韵对称,读来琅琅上口,有汉唐散赋遗风。<太极拳释名>文句生涩、浅薄,言不由语。<十三势歌><打手歌>同样的诗文,它们的韵味与<太极拳论>相差就远矣,这是不用很深的古文素养的人一眼就能区分开来的。<太极拳论>通篇浑然一体,增删一字一词立现可见。很多后世对<太极拳论>进行增词加字以示自家拳传正宗,但是加进去后让人看着就别扭,更显传承不纯。<十三势歌>后面六句有蛇足之嫌,完全没有实际意思,似有文思枯竭在凑句。

第二、 从文章内容看:<太极拳论>独立成章,与<太极拳释名>、<十三势歌>、<打手歌>何无关联。除<打手歌>有“四两拨千斤”有与<太极拳论>相同的字句外,再找不出它们间有相同的字眼。而“四两拨千斤”不是王宗岳独创,是前人俗句。同样的一人写的四篇文章,字里行间没有相同的词语是不可能,特别是叙述同一个相对物。看武禹襄的作品,每篇都有相同的字眼出现。我们把<太极拳释名>、<十三势歌>、<打手歌>这三篇对照,可看到珠璧相联,无论文笔风格、内容、词句都有许多相同之处。释名中“太极拳,一名‘长拳’,又名‘十三’”,<十三势歌>开篇就是“十三总势莫轻视”。<太极拳释名>“十三势者,分掤、履、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定也”,<打手歌>“掤履挤按须认真”。它们三篇都有许多相同的字眼和论点,同样的词句字眼却在<太极拳论>里没有。“十三势”是<太极拳释名>、<十三势歌>、<打手歌>三篇的中心论点,三篇都是围绕“十三势”论叙铺陈。它们三篇都是作为<太极拳论>的补充拳论,主论篇章没有,反而辅论另立论点,这是不合文理的。这说明一个什么问题?说明它们不是同一个人著作的。

第三、 从文章气势、格调看:<太极拳论>是“英雄所向无敌,盖皆由此而及也”,<十三势歌>是在“若不向此推求去,柱费功夫贻叹息”,两种气势就很大的不同。<太极拳论>达到的功境是“一羽不能加,蝇虫不能落”。<十三势歌>是“静中触动动犹静,因敌变化示神奇”,境界高下就可以判别出来。最让人疑惑的是<十三势歌>中的“详推用意终何在,益寿延年不老春”。太极拳以拳示人,它的闻名也是杨露禅打出来的。后世把太极拳健身效果创造出很多延年益寿的词语来,那是后世随着社会需求而改动。但是作为创拳的拳论,那门那派都没有健身的说法。我们把<十三势歌>“因敌变化示神奇”去掉,就看不出这是一首拳论诗文,反而象一首练内丹的功法。

综上所述,王宗岳太极拳四篇论不似其一人所作。当然这也只是从文章里头探究,没有旁证。中国的拳学流派,在清朝以前都是很少有史料记载,全靠各门各派秘传。本派没有说明的,就只能靠后世臆断了。因为在那时讲求的是实战能力,对于传承看得很轻甚至根本没有人去理它。谁的功夫好,谁打出名头来,跟着照练就是了。倒不象后世拳坛,传承能形成品牌,利用品牌而不用功夫都能获得名利的。

那么这第二个人是谁呢?我们知道,<太极拳论>是武霁宇得自舞阳县盐店。盐店,我们别认为现在的杂货店,卖低档货的店铺。盐业在整个中国封建时期都是官营的,皇帝才准做的产业。可想而知其利润率之高,经营的人背景之深,当时的舞阳县知县武霁宇肯定没有盐店经营者那么深的皇家背景。他那里有<太极拳论>说明他也喜欢太极拳,武霁宇去要<太极拳论>,说明武霁宇也喜欢太极拳。那么盐店里的那个拥有<太极拳论>的人是不是王宗岳?王宗岳这人是那个朝代的人?流行性说法是乾隆间人,证据是黄宗羲的<王征南墓志铭>中提到有个王宗和<阴符枪谱序>有个山右王先生。正好李亦畲传抄的<太极拳论>标题是“山右王宗岳太极拳论”,据此张三丰的徒弟王宗、<阴符枪谱序>的山右王先生就成了王宗岳。这是史学家寻史考证,确实找出这些资料来的是清史馆编修员陈微明。山右指山西省,山西省人都可冠以山右,黄宗羲把王宗交代清楚是陕西人。那么为什么他们会把王宗岳提到明末清初的人呢?

“太极拳不知始自何人?其精微巧妙,王宗岳论详且尽矣!后传至河南陈家沟陈姓,神而明者,代不数人”。王宗岳——后传至河南陈家沟,他们是这样理解李亦畲这句话。其实李亦畲的行文已接近于现代白话文了,我们按白话文看李亦畲那段话。“太极拳不知始自何人?它的精微巧妙,王宗岳论详且尽啊!后来传到河南陈家沟陈姓”。我们这样看,就很容易看出,不是王宗岳传到陈家沟的。唐豪、顾留馨等正是这样看这段文字,所以他们说太极拳是陈氏创造的,要不任何陈氏太极拳典籍都早不过李亦畲编撰的太极拳论。

从明末到清朝,晋商大行其道,经营的都是皇家垄断行业,比如盐业、银票、丝绸这些。所以山右王宗岳经营盐店吻合他晋商的身份,武霁宇获取的不是盐店藏品,是盐店老板王宗岳自写的<太极拳论>。<太极拳论>也是清末后期白话文风格,没有清前期的隐晦生涩古文风格。那时是拳头硬为王,能写不能打是不光彩的。所以王宗岳写出现在为太极拳奉为经典的作品,他自已未必能打。当时能打的杨氏三父子、董海川、李洛能、车毅斋、郭云深等等都没有写拳论。所以连李亦畲整编太极拳理论都没有详细介绍王宗岳的生平和背景,让后人对王宗岳诸多的粉饰。

王宗岳是武霁宇同时代人,武霁宇得到的是王宗岳<太极拳论>,他自已也笔痒,写出了<太极拳释名>、<十三势歌>、<打手歌>三篇。

武禹襄对“十三势”花重墨解说,反而对<太极拳论>用区区的一百三十四个解释,且用词用语也是<太极拳解>重复。武禹襄对<十三势><打手歌>偏重,对行文通顺、说理深刻的<太极拳论>轻视,说明他知道这三篇是他哥哥所作。在李亦畲抄本里,“山右王宗岳太极拳论”是署在文章标题。武禹襄、他自已的文章都是署名在后,<太极拳释名>、<十三势歌>、<打手歌>三篇没有署名。王宗岳、武禹襄、李亦畲写拳都署名,为什么武霁宇不署名?因为武霁宇是吃皇家饭的人,不是官样文书一般不会署名。现在的官家也一样,他的签名是有价位的。拳学在当时是登不了大雅之堂的玩艺,武霁宇不屑于署名也。而王宗岳、武禹襄、李亦畲都不是官家人,他们只能在非正统野史过过署名瘾了。武霁宇也想不到自已比弟弟名声大,比弟弟得志,弟弟却因写太极拳署了名却更受后世推崇。

那么对行文的通顺、对称韵律、叙事深刻程度,王宗岳<太极拳论>都比武霁宇的<太极拳释名>、<十三势歌>、<打手歌>高一大截,这从后世对<太极拳论>的推崇和爱戴非常明了看得出来。武霁宇三篇文笔还不如武禹襄的文笔,武禹襄文章也似王宗岳文笔。说理深刻,对仗押韵,让人读来过目不忘,武禹襄文章比武霁宇三篇更多后世人引用。而且因为武禹襄作品文笔与王宗岳相近,很多人还把李亦畲注明清晰的武氏文章硬说成是王宗岳原文。为什么能考到进士的武霁宇的文笔反而不如屡试不中的武禹襄及商贾王宗岳?这就是八股文的害处了,被后世誉为大文豪的曹雪芹、吴敬梓等就是落榜书生。

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