《气功保健的研究和实践》
（初稿于1957年，完成于1967年）
张义尚
气功保健的研究和实践
自序
人类是宇宙间生物的一种。凡是一种生物的生命活动过程，实际完全就是一部斗争过程。体内细胞变化，新的不断生长，旧的不断排除。要是这种斗争不能延续，新陈代谢就立刻停止，生命的存在也就马上终结。正是为了维持体内斗争的延续，高级点的生物如人类，又必须不断的从外界取得食物衣服等等；这种食物衣服等等的取得，是靠生命的每一个体用单独的或集体的方式，不断与体外整个自然界和社会作斗争。明显点说，就是生产斗争、阶级斗争、科学实验的进行。要是这种斗争不能取得胜利或延续，生活资料马上就会受到严重威胁，生命的存在，也就会间接的发生问题。
以上体内体外两种斗争的进行，能否取得决定性胜利，身体是否绝对健康，乃是其中主要因素之一，所以我们英明伟大的领袖毛主席提出“身体好”的号召，确是值得我们深思体察。因为人身一有疾病，或者健康情况欠佳，当然要影响到个人的学习与工作，对体内体外两种斗争，皆属不利故。
要使身体好，方法很多，如增加营养资料，讲求各种卫生，但我以为最有效、最积极，而又经济简捷，莫如采取直接锻炼身体的一途。不过锻炼身体的方式也很多，哪样才算是最好的呢？我因幼时体质孱弱，三十余年来，一直留心此事，各种体育，各项运动，南北武术，内外功法，甚至道经释典，无不广收博取，努力研习；因之知道各色各样的体育及功法，都有他一定的特点及作用，唯体质是否与之相适应，是一个最主要的先决条件。若专就强身保健这一角度来说，我觉得最好的办法，莫过于中国原有的气功方法。
气功，一名内功，包括动静两种功法及武术的内家拳法，专门是以锻炼人体内脏为主的一种强身功夫。它在中国流行，已有几千年的历史。由于功效卓著，世世相承，代不乏人。积累下来的经验，保存在中国医籍和道藏佛经里面的，至为丰富。不过在宗教里面都含有神秘夸大的色彩，并且隐语譬比，不肯公开直说。所以这一功夫的学习，一直到今天，还离不开老师的口传心授。但是只要我们真能熟悉它的理论，掌握它的作法，对于强身保健，真是效验彰彰，确凿可靠。
自从唐山提出“气功疗法”这一名目以后，报章杂志与及专门著述，都对这门知识风起云涌，各抒所怀。但是个人认为美中不足的是范围狭小，未能上溯渊源、旁及权变、终穷底里，这对气功的本身来说，是一个人为的不应当有的缺陷。对具有这门知识技术的人来说，也可说没有尽到发扬启迪、知无不言、言无不尽的责任。何况今天，我们伟大的祖国人民，正在党和毛主席的英明领导下，在总路线、大跃进、人民公社、三面红旗的光辉照耀下，集中精力，向建设社会主义各方面的事业作英勇坚决的斗争，为了提高劳动效果，延长劳动寿命，增加革命本钱，我们对这门学问有研究和经验的人，有必要一心一意，热情奔放的帮助他们满足此一需要，以促进社会主义的早日建成，方才不辜负解放以来党和政府对于我们的关怀与教育，这是拙作之所以编写的唯一主要原因。
此外，**同志，不断的供给我关于气功方面的新材料，使我虽然僻处乡隅，仍然能够不断的知道气功界的动向和发展，因此激发了我的兴致，振起了我的精神，本书之所以能够完成，是和他的热情帮助分不开的。
本书对气功的起源发展及理论叙述得较长较全面，并于卷尾附气功经典著作，因主旨不以疗病为满足，更着重在疾病的预防和增强体质方面，故对气功较深层的作法口诀，如火气、水气、伏气等，也尽可能的去其玄虚夸大色彩，用朴质的叙述公开出来。
比较深层的气功，大都与宗教有密切联系，本作在扬弃妄诞迷信，挖掘朴质真理方面，虽已作了很大的努力，但由于个人对科学与哲学方面的水平限制，在理论与方法的叙述中，不可避免的有不尽合乎唯物辩证的地方，敬希读者和同志们指正批评。
张义尚
于蜀东忠县之九亭联合诊所
一九六三年古九月下浣
尾跋
本稿始笔于一九五七年，最初名《气功锻炼法自修教程》，后附气功问答五十余条，包罗甚广。于五八年间曾寄北京人民出版社审查。一年之后，原稿退回，谓内容丰富，惟于多数重要地方，未予突出，故不拟出版云云。过了相当长一段时间，我根据精简扼要宗旨，改写《气功疗法探原引深录》，其理论篇，突出了气功的起源发展派别和评论，方法篇里，叙述了三种静功，三种动功，皆为原书之所未详或未及者。斯稿曾寄数友人审订，提出意见，予以修改，删去动静功法各一种，整理完善后，于六三年寄中国科学院。至六四年四月退回，谓郭老太忙，无暇审阅，尚希鉴谅云。同年秋冬之交，为了精益求精，明显宗旨，遂于方法篇再删去动功一种，将《什么叫气功》一章，完全改写，并易今名。此外对字名的修改，小节的增删，就不计其数了。
年来我四弟说，你的东西，水平确高，但根据他和他的一些朋友的看法，成份不好的人写的东西，不可能出版发表。我当时听了这话，很失悔我自己多事，枉费心机，淘力不讨好。所以把它搁了将近两年多，没有整理。近来经过学习毛主席著作，并且自己再三再四的反复作了检查。就个人来说，是出身于剥削阶级的比较高级的知识分子，当然头脑里的旧思想旧文化是相当深的，但我是一个真诚的爱国者。在观点立场上，我愿意接受改造，并且努力学习毛主席著作，不断进引自我改造。
我过去对锻炼身体最感兴趣，因而对体育的理论与方法有特别深刻的见解。感觉气功这门学问，实际是最有效的增强体质的体育方法。我这一写作，对发展人民体育事业，与发掘整理祖国的宝贵文化遗产说，都有它一定的价值。成份不好的人，绝对不能作不利于人民国家的事，这种对人民国家都有好处的事，我想作了也不算犯法吧。
至于不能出版发表，首先我就不是为了出版才写稿的。前面我讲到失悔自己多事。并不是因为不能出版而失悔，而是因为形势上不希罕我这种人著作，而自己尚见不及此这一点讲的。毛主席既然鼓励提倡为人民服务，我这写作也是想为人民的体育事业服务，能出版，是人民的幸福，不能出版，我仍还可以独善其身，有甚关系呢？所以我现在终于把它整理好了。
今后在中医的理论与实践方面，我还想总结一点东西，以与本书颉頏，一为预防，一为治疗，这是对人民身体健康有益的事，所以我毫不动摇的将不断努力。总之，凡是不符合人民利益与毛主席思想的事，我今后绝对不干。凡是符合于广大人民利益与毛主席思想的事，我绝对不计一切，努力的去作。这也就是我今后有生之年做人的惟一标准了。
张义尚手跋
1968年1月22日
古腊廿三日夜
第三节 论合法呼吸
最理想健全的大脑神经，应当像明镜无尘、寒潭止水一样，一面反射灵敏，无物不照，一面虽圆照一切，而照体如如，无增无减，不来不去。但是神经不断反射，根本没有停止的时候，所以古人比作意马心猿，最不容易调练驯熟。古哲立下种种收心法门，总结起来说，不外制心一处。换句话说，就是将复杂的反射，变为单纯的反射，如专门住定在身外的某一种图像或物体，或专守身上的某一定位置或窍道等皆是。但是强制安心，心愈不安，当我们息心静坐的当儿，纵达外忘宇宙，内遗形骸，唯尚有呼吸不断，障碍真静。所以最好的方法，莫如即病为药，就是神息相依，亦即全神专注在呼吸动荡之间，不即不离，若存若忘。因为脑是不断反射的，呼吸也是不断出入的，二者相依合炼，一面如系马有桩，可以减少神经的反射，一面以动就动，不比强迫执着，比较容易着手一些。佛法天台宗的六妙法门，由数、随、止、观、还、净，一步一步的修习，从粗到细，由浅入深，就是一个最好的例子。正因为神经安定与呼吸大小有密切关系，所以运用呼吸，总宜舒闲匀细而自然，达到高深境界时，鼻息若停，唯内息尚动，甚至内息亦息，而大脑灵明觉照，如云开日出，澈映九霄一般，方是气功的最高成就，如仅以玩弄粗呼吸为能事，则正如头上安头，愈增不靖，与气功主旨，天壤悬隔。
这种心息相依的方法，就是合法的呼吸，古人称作火功，有文烹武炼的区别，当文就文，应武就武，是在学者因时制宜，随机运用，不是始终一成不变。
人类自呱的一声坠地以来，空气即由鼻孔不断出入，气出为呼，气入为吸，一呼一吸，是为一息，人身可数日不食不死，但不能一刻绝息还生。从科学的见解说，人体肺脏的气体交换与心脏的血液循环互相关联，皆须吸氧放碳，纯洁组织，所以不能须臾离开它。又据新的科学实验证明，吸气的时候，中枢神经兴奋能广泛扩散到交感神经系统，呼气的时候，中枢神经兴奋能扩散到副交感神经系统，所以调整呼吸，即能调整内脏的一切机能，此更是气功必赖呼吸为运用的主要根据。
心气秘旨修习口诀
（一九六二年壬寅初稿）
《心气秘旨修习口诀》序
余前纂《方便要义》，其上卷《心气秘旨》，依《性命圭旨》九节名目，将道家修身口诀，随类附入。及今观之，总觉含浑割裂，繁简失调，心殊未洽，因以《秘旨》为蓝本，去繁冗、摘精华，共成十章，首章直指真机，二章演顿法，三章论渐修，其余四至十章，则不过二、三两章之补充发明耳。因其中皆系道家修习脉、气、明点之心中心要，故以《口诀》名之。
忆十四岁时，偶见《悟真篇四注》，购而读之，深信其义理渊深，登真有诀，无如隐语满纸、譬喻连篇，如入五里雾中，莫辨东西。后于一亲戚处见《性命圭旨》，喜其语意浅显，立赴书店购归，反复诵习，然节节变转，功候不明，终始大旨，卒莫了然。又约两载，方见《天仙正理》、《慧命经》、《金仙证论》、《仙佛合宗》等书，不禁大喜，以为道在是矣。然与《四注》等南宗之书对勘，则又格格不合，莫知所可。廿九之龄，始遇我道源老师，指个入处，但于南派功法，不能汇通，总觉歉然。其后参师访友，历搜秘册，南北东西，并究合研，直至卅六之岁，缘遇周师一三，方悟金鼎火符，非师不明，门派繁多，法各有异。若不分清来脉，混参混究，无异李戴张冠，必致凿枘不投。因又发箧详研，分门别类，随读随思，随思随录，前后十六载，始见精中之精、细中之细，纲领条目，融合贯通。于焉理明而心澈，心澈而不惑（彻底开悟），而年亦五十又二矣！
夫成证一事，攒簇五行，盗夺造化，若师诀不真，即入门无路。师诀纵真而穷理未彻，则行持之际，异见奇闻，心无本柄，稍有变转，必疑贰自阻矣。且理不彻者，见必不定，见不定者，功必不力，则纵有所修，皆是浅尝，动静不续，等同儿戏，欲入混沌之窍，显先天之元者，难乎其难！
慈哉闵真，法施无量！既泄天机于《心传》，复露真秘于多处。余今仰体婆心，联属前后，标月出指，画龙点睛，然无一处非先生之见之论也。后之学者，若于本书得见得事，得入得证，当无忘闵先生之恩赐焉，庶乎可！
义尚谨识于堑山石楼
一九六二年壬寅古六月初二日深夜（时年五十二岁）
心气秘旨修习口诀 目录
第一章、心气不二
第二章、修心摄气
第三章、修气摄心
第四章、采取真旨
第五章、火候密义
第六章、形神交炼
第七章、致极圣功
第八章、炼魔须知
第九章、女修功诀
第十章、弦外余音
心气秘旨修习口诀
第一章、 心气不二
（此章专言道之本体，辨析后先，乃入道修道之指针也。）
夫人之元性，即是本性元神、本来面目、本来妙觉真心，亦即是大道。所谓：“百千法门，同归方寸，恒沙妙德，尽在心原”也。此真心灵灵不昧，了了常知，其体不生不灭，其相无去无来，当下便是，拟议即乖。但人一入后天，识神用事，真心即为妄尘覆盖，随缘迁流，故虚生浪死，轮转六趣，头出头没，无有了期。然此真心，固处圣不增，在凡不减。《永嘉歌》曰：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”惟在人之觉与不觉耳。觉则全妄归真，转识成智；昧则全真即妄，智隐识彰。故北塔祚云：“切忌随他不会他，大随此语播天涯。真净性中才一念，早是千差与万差。”古圣教人修道，即是修此本来妙觉真心之道。若舍此外求，即是蒸砂成饭，磨砖作镜。
真心与真气，是二是一，所谓先天本性，性中有命，亦即是性命合一。人能息妄心而真心自现，真心现而真气亦在是矣。真心无念，真气无息。若念起即息生，念亡即息灭。故孟子有“志一则动气，气一则动志”之论。吕祖师云：“无念方能静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”佛密云：“身调则脉调，脉调则气调，气调则心调”。又云：“脉解心通。”皆是此义。
真心与真气不二，妄念与凡息亦是不二。妄念息而真心炳现，凡息自灭；凡息灭而真气焕发，妄念无踪。故修持法门，又兹两歧：一则以修心为主，心修而气自治；一则以修气为主，气静而心自明。入手虽殊，到头无别。此所谓“天下无二道，圣人无两心，只此一事实，余二即非真”也。
尚按：修持不外性命，在后天为识神与呼吸，即是色身；在先天为元神与真气，亦称法身。然真从假立，后为先根，乃互为依存，是二是一者（真假先后，皆是对待立名耳）。故修炼功夫，下焉者，由后企先，是为渐法；上焉者，以真摄幻，即是顿修。本章举出心气不二，实即指明性不离命，命不离性，真先既立，假后不存。修真即是去假，炼后即是存先，至简至易，至圣至神者。学者先能明彻此点，则趋向豁呈，可不致有无的放矢之弊矣。
玄机口诀
（据张义尚先生手抄本整理，盛克琦点校）
修仙之法，在乎凝神入气穴。气穴即玄关一窍。此窍在心之下，肾之上，正中虚空之处，前对脐轮后对肾，乃生身立命之根蒂。先天一气，凝而为性；后天一炁，结而为命。性命之源，生死之蒂，人之寿夭，皆禀于斯，仙圣之种，亦含于斯。知此窍而摄心调养，则命在我；昧此窍而任心所为，则命由于天。如下手之时，以心注定玄关一窍，即以心息相依之法，吸气入之，进则绵绵，出则微微，出息未已，即以入息继之。若心不守窍，则息虽入而神不注，则其关不开，必念念不离而后可。若息不入窍，则心虽守而气不贯，其关亦不开，必息息归根而后可。纵心息俱到而任其出入，则气不聚，而其关亦不开，必若钟离所谓多入少出而后可。兼此三者，勿助勿忘，缓急中度。勿忘即用功不辍，勿助即不须提运助长，以神定气盈，充满丹田，而窍必开，精必至也。譬如密室之中，香烟一缕，始甚微耳，若火不绝，其烟渐渐笼满室中，而空窍所通，无非透射之处。人身真炁，始而腹中，渐而开窍，渐而四肢百骸，亦复如是。能积气，便能生精，不越片时而真气周流，真精自生，所谓九还成大药，片晌显神功也。此窍一开，百窍俱开，有病即于病后微带热痛，或三四日，或七八日，其痛即止，病亦随去；无病即补助，以至交姤还丹，得胎脱胎，超脱神化，皆时候至而妙窍开，不假人力造作而成者。真精生时，只要气足神充，不终日而即达四肢百骸皮肤，状如虫行。如是紧紧用功，顷刻不放，任督二脉，交于唇间，坎离乾坤，小周大周，三车三田，头面涌泉，无处不到。如是刻刻不放，功效无穷，各各不同，结胎脱胎，日合月合，出神入化，尽从此口诀始终妙悟，皆自然而然，而莫知其所以然也。
调息之法，跏跌大坐，收视敛听，以意司其浮沉，勿拘勿纵，绵绵延延，则合于自然之道，始终若是而已。倘若工夫十分用意便错了。何也？老子曰：“绵绵若存，用之不勤。”所以下手，不拘时刻，静定守凝。散放属阴，凝守则虚。忘中之放，则为阴神；忘中之守，则为阳神。内外之心皆忘，温养之心常注，行住坐卧，常常守柔。放散则为顽空，守静则为真空。静定，则精气神三者皆结。忘形不忘心，忘机不忘守，专守虚无，无中生有，常守则在，惟是不动心也。清净无为，常切照顾，恐有念头。念头才起，便一文一武却之，须是牢守，不可间断。
此上两段，乃明代遗老傅青主先生手抄，并经清儒顾亭林先生朱书批阅的口诀。内中提到还丹、结胎、脱胎、阴神、阳神等，皆是丹书夸大附会的惯例，不足为怪，我们最好不去追究他。除开这些夸大的附会语句而外，在说功夫方面，却是切切实实，明明白白的，不像其他丹书隐隐藏藏，欲说不说，或者都说半留半等，令人不快。所以我认为是古籍中记述气功不可多得的有价值的参考品。
《三车秘旨》
（据张义尚先生手抄本整理,盛克琦点校）
李涵虚 著
入门初步
养生之道，真息为本。不知调养真息，身中便失命根。曹文逸云：“我为诸公说端的，命蒂从来在真息。”诚要言也。
下手功夫
先静心，次缄口，次调息（心静则气平，不调之调为上）。鼻息平和，然后闭目内观，神注肾根之下阴蹻一脉（此脉在阴囊后，谷道前，上直通于气海），如此片时，将心息提上虚无窍内（脐后腰前，心下肾上，中间一带，不可拘执）。停神安息，以自然为主。心太严则炎，务必顺其自然，即文火也。心太散则冷，务必守其自然，即武火也。文火温养，武火烹煎，始终妙用。内息匀称，勿忘勿助。是时也，心如虚空，有息相依则不虚；心如太空，有息相随则不空。不虚不空之间，静而又静，清而又清。一切放下，全体皆忘，心神默默，气息绵绵，皆入于杳冥之中，此之谓钻杳冥。杳冥之中有气，一神独觉，此乃真息也。真息发现，薰心酥痒，仍要按入腔子里、虚无窍内，积之累之，则命蒂生而阳气自长，乃可以开关运气矣。
三车秘旨
三车者，三件河车也。第一件运气，即小周天，子午运火也；第二件运精，即玉液河车，运水温养也；第三件精气兼运，即大周天，运先天金水，七返九还金液大丹也。此三车者，皆以真神、真意斡乎其中。人能知三车秘谛，则精、气、神三品圆全，天、地、人三仙成就矣。佛云：“静演三车”，即此义也。
第一 件河车
运气功夫，所以展窍开关、筑基得药，结丹也。
其中次叙，从虚空中涵养真息为始。收心调息，闭目存神。静之又静，清而又清。一切放下，全体皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，万物芸芸，各返其根。如日之有夜，刻漏沉沉，各息其心。此无知、无识时也。谁晓得无知、无识之际，才有一阳来复，恰如冬之生春，夜之向曙。蓦地一惊，无烟似有烟，无气似有气，由下丹田薰至心府，即展窍也。使人如梦初醒之候，外别有境，名曰活子时。急起第一河车，采取运行，迟则无形之气化为有形。是气也，名人元，名后天，又名阳火，故曰子时进阳火。
何为进阳火？学人把初醒之心，陡地拨转，移过下鹊桥，即天罡前一位，誓愿不传之真诀也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名真心，又名真意，又名元神，又名玄关发现。移至尾闾，守而不乱。霎时间，真气温温，从尾闾骨尖两孔中，透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸，即开关也。古仙云：“夹脊双关透顶门，修行路径此为尊。”即指此也。
愚人不知运气，便要舌舐上颚，以承甘露。吁！可笑亦可怜也，皆不得师之过也。岂知运气一道，只可引气入喉。《黄庭经》曰：“服食玄气以长生。”因此阳火之气紫黑色，名曰玄气耳。服食之法，须要口诀，乃能送入气管。否则走入食喉，从何处立得丹基？须把这阳气送下气喉，至于玄膺，乃化为甘露之水。玄膺在何处？由舌下两道中引入本窍。《黄庭》曰：“玄膺气管受精符。”此之谓也。玄膺，名玄雍，又名玄壅，言人之气到此壅塞也。俗人不知玄妙，气至泥丸，就想他化为神水，如吞茶汤一般。吾恐气管一滴，便叫汝咳而不休矣。盖水者有形之物，安能入得气管？惟金液灵妙者可入，故《黄庭》曰：“出清入玄二气焕，子若遇之升天汉。”犹言清气出于丹田，玄气入于玄膺，二气转换云尔。气化为水，洒濯心宫，仍落于虚无窍内。宝之裕之，是为筑基。
筑基既久，积累益深，乃有一个时候，照常静坐。忽于丹田中突出一物，有声如风雷之响，有色如星电之光，是为后天中先天药，名曰小药。即起第一河车运之，至于泥丸，始化为液，饵而服之，方得玉液丹头。此得药结丹之始也。以后功夫，复要绵绵不辍，固蒂深根，乃尽养丹之妙。
第二件河车
运精功夫，所以抽坎铅，制离汞，炼己性也。
前此运气日久，得了小药，结了丹头。以后绵绵内息，天然自在，固守丹田。
每早晨间，清坐清卧，其丹如一团软绵，升于心府。仍要收回虚中，杳然无影，方不走失。诀曰：“神返身中气自回” ，正此时也。怀抱日深，忽然间丹田中如春水初生，溶溶漾漾。即守自然之内息，烹之、炼之，其水忽化为热气，由两胯内边流至涌泉。须要神注两踵，真息随之，此所谓“真人之息以踵”也。如此片时，涌泉静定，即将心返回尾闾，默默守候。忽觉有物来尾闾间，似绵陀，似馒头，似气块，沉滞难行。就要调停内息，专心一志，猛烹极炼。乃有一股热汤，透出尾闾，徐徐过腰脊，滔滔上泥丸。方谓之黄河倒卷，漕溪逆流。此等河车，《大洞经》所云：“勒精卫泥丸。”吕祖所云：“搬精入上宫，不与运气同”也。泥丸宫中，水声震响，久之而水声止息，神即休于其中。持守片时，乃以舌倒舐上颚，鼻中忍气，牙关紧闭，两手反抵坐榻，头面仰对空梁，候他金液满口，其鼻息忍而不播，伊乃啯的一声，流入气管，降下重楼十二阶梯，神水灌注华池矣。这个华池，人多不知。或曰舌胎下，或曰下丹田，皆非也。此华池在人两乳中间，名曰上气海，与玄膺隔一层耳。白玉蟾云：“华池正在气海内”是也。水满华池，走而不守。至于绛宫，心地清凉。入于黄庭，心火泰定。此之谓抽铅制汞，牵虎降龙。既未两卦，周流不息，此玉液炼己之事也。
但此玉液，不能时时常有，须加前头运气功夫。运之数次，乃有一次。若炼到玉液长来之时，则黄中通理，皮肤润泽。心君闲逸，性体光明。对景忘情，在欲无欲，随缘度日，在尘出尘。真意坚牢，剑锋犀利。圆陀陀，光灼灼，赤洒洒，亮铮铮，此炼己纯熟时也，于是讲三车功夫。
第三件河车
运先天精气，丹家名汞迎铅入，情来归性，七返九还之事也。
前此炼己纯熟，汞性通灵，进退自如，雌雄应变。功夫至此，乃可行返还大事。
七返还丹者，先将已成之汞性呼为内丹，于是入室坐圜，把内丹藏于空洞之中。上边如乾，下边如坤，性边属有，命边属无。先要以有入无，然后从无生有，其象如乾精播于坤母，坤乃实腹而为坎。坤精感自乾父，乾乃虚心而为离。乾坤既列，坎离攸分，名为鼎器，即有无妙窍也。离坎二用，借此现形。
原夫以有入无之时也，寂寂静静，心死神存。须知有自己识神，化为惊人、爱人之物，试尔内神。又有诸妖魔物，变为好人、恶人之物，试尔内神。诸般不动，元神湛然。乃更一时焉，有一支阳气发生。譬如坤阴之下，一阳来复。我即运乾宫一阴以迎之（肾气上升，心液下降，本乎自然），名曰以汞迎铅，又曰大坎离交，又曰内外阴阳消息。消息既通，于是命太乙神女俦邱兰者，捧出雌雄两剑，摘而取之，立为丹本，此即七返还丹也。
丹本既立，神气融和，由是一阳渐长而为兑，坎男变为兑女矣（此即庚方月、西江月、蛾眉月诸喻时是也）。因此兑女二字，故丹家名曰首经，又曰女鼎，又曰天癸，因类而言耳。愚人不知，盲修瞎炼，未遇真师之过也。丹士采此首经，名曰摄情归性。首经来时，有如十四岁女子潮信初来，五千四十八日归黄道之时也，又如十五明月，金水圆满。在人身中，总一先天精气，腾腾壮盛之时也。学人到此，即起大河车，运上泥丸。少焉，有美液坠于颚中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，异样甘香，此即九还金液大丹也。
道人服此金液，然后名之曰铅投汞，金并木，后天返先天，婴儿会姹女。婴、姹相逢，朝夕涵养，久之洞见脏腑，内外光明，中有一真，宛然似我，此婴、姹复生婴姹也。得此婴姹者，极须默默调养，时时温存，由灵谷移上天谷，然后出神入化，高会群仙矣。
1、张义尚先生的著作，计划今年出版，出版社是中国社会科学文献出版社。
2、张义尚先生著作文集，出版计划是一套四册，分别是《丹道薪传》、《武功薪传》、《佛密薪传》和《中医薪传》。
3、其中三册书的稿件，我都看过，非常有学习的价值。读者可以关注出版信息！
4、另外，说明一点，网络流传的《养生蠡测》没有完全汇集张义尚先生的著作，是不完整的。
5、张义尚先生著作的出版，迁延时日很多，希望早日能和读者见面。
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发表于 2011-11-30 18:20:47
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